《耕海一二三——杨义谈读书与治学(精)》辑录了杨义近年来最具导引性和影响力的十篇访谈、演讲和学术札记文字，分作“读书的窍门”和“治学的路径”两辑，前者从读书的方法、路径，到读书与演讲、写作、研究的关联，主要以“读书”为核心阐释为人为学之至理，后者从治学的心态、方法与视野，从宏观意识到微观方法，都有深入浅出颇具操作性的解读。

《耕海一二三——杨义谈读书与治学(精)》从作者杨义把卷多年的经验入手，探讨读书和治学之道，不专一门一科，具有普遍意义和方法论价值，希望给读者一把获取知识和智慧的钥匙。全书分为：第一辑 读书的窍门，包括从读书听取智慧的笑声、开窍可以使读书成精、书把人与猴子分了类、“小泉居”读书杂谈、读书的启示、读书之学与演讲之术；第二辑 治学之路，包括治学的五条路径、聊以充数的治学经验谈、治学路上的足迹和心迹、材料，视野，方法、重构中国现代学术方法。

前言

辑一 读书的窍门

 从读书听取智慧的笑声

——中央电视台《文明之旅》节目纪实

 开窍可以使读书成精

 读书的战略与治学的兴趣

——杨义访谈录(赵稀方访谈)

 “小泉居”读书杂谈

 读书的启示及方法

 读书之学与讲演之术

辑二 治学的途径

 学海苍茫，敢问路在何方？

——治学的五条路径

 治学路上的足迹和心迹

——答《中国教育网》主持人

 材料·视野·方法

——杨义学术访谈录(安文军访谈)

 重构现代中国学术方法

——杨义教授访谈(袁盛勇访谈)

开窍可以使读书成精

读书若能开窍，可以使人耳聪目明，听得到书页中智慧的笑声，看得到字里行间生命的搏动，岂不快哉！自从2010年8月被聘为澳门大学讲座教授以来，我对于读书开窍的问题，有了新的体悟和认识。这些年，我给中文系的研究生开设过三门课程：一门是“学术前沿与思想方法”，讲授了叙事学、诗学、文学地理学、文学图志学、诸子学；另一门是“学术研究专题”，讲授了“先秦诸子还原”的方法论问题，尤其注重对孔、墨、老、庄、韩非、孙武的经典文献的生命分析；第三门是“古典文学专题”，讲授了《论语》《庄子》《楚辞》《史记》、李杜和古典小说。人文学术是一国之根本，更是一人安置身心之精神家园。忽视人文，精神就会迷茫无归宿，社会就会浅陋无品位。澳门大学的校长早就对我说过，让你为研究生开课，主要是使他们在学术研究上能够开窍，提高他们学术创造的欲望和自觉性。这一点，我是一直记在心中的，就是要从人文根本处注人智慧的喜悦和生命的灵动，释放出学理创新的兴趣、欲望和能力。

由于我2011年在北京中华书局出版了“先秦诸子还原四书”，即《老子还原》《庄子还原》《墨子还原》《韩非子还原》，因此，第二门课就以这项研究的心得，作为讲授的中心内容。将自己研究的最新成果率先讲授，最能激起我讲课的热情，也会激发研究生们的追问兴趣。记得我在哈佛大学、耶鲁大学都讲演过《中国叙事学》，那时我的叙事学一书出版时间不久，因此讲得热情高涨，左右逢源，被它们的教授称为“经典讲演”，或说是“请来讲中国文化讲得最好的”。如今先秦诸子四书已经问世，我在课堂上就不宜照本宣科地讲述四本书的内容，而是首先把春秋战国的四五幅地图投射在屏幕上，分阶段地分析这四五百年间的政治、军事、文化的形态和形势，以及先秦诸子在各国发生的地域分布、文化基因，以及传播的脉络。这就以人文地理学的视野，展示春秋战国时代思想创造的广阔空间。讲述还带点体温的成果背后的研究甘苦，包括其中的理念、方法、思路和所破解的千古之谜，对于触发人们开窍，是相当亲切而真切的。

其次就是解读《史记》中的老子、庄子、韩非传记，以及几乎不可以传记视之的“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或日并孑L子时，或日在其后”的24个字，透视其模糊哲学所蕴含的奥秘。讲老子传时，把《史记》文本的复印件投影到屏幕上，然后逐字逐句讲述从标题到行文、到晋唐之间的三家注解(晋裴驷的《史记集解》，唐司马贞的《史记索隐》，唐张守节的《史记正义》)，揭示它们的本义是什么，在两千年来都出现了什么问题，有过哪些争议，隐含着何种千古之谜。比如《史记·老子列传》开头就说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”而“庄子传”是个附传，它开头这样交代：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。”二者对于传主故乡交代的详略，存在着很大的不同。一者不仅交代他的国籍，而且详细到县、乡、里；一者只说了他的具体出生地，无县无乡，国籍茫然。为何存在着如此差异？读书要细读，细读中要讲求心解。解开这个死扣，涉及老、庄在当时社会，在司马迁心目中的位置；涉及这类思想高明、职位不显的人，在先秦官方文献中有无记录，记录到何等程度；司马迁对老子国族明确指认，对庄子国族不予指认，出自何种原因；这些差异是否反映司马迁到过，或没有到过他们的故里；此外还有他们的家族姓氏问题。有几次，一堂课就讲解《史记》中的两行字，指点学生读书如何能够读进去，读得深入。在我的意识中，一个人做学术研究，首先应该懂得如何深入地解读原始文本，读出自己的感觉和其间隐藏的问题，学会与历史巨人直接深入地进行文化对话。这是一项治学的基本功，非常要紧。在这里，“开窍”二字最是解读的关键，《庄子·秋水篇》说：用管窥天，用锥指地。管锥之用，就是要在天地间开通一窍，测量阴阳消息，只有把握这个关键，才能打开思想创新的门户。

P28-31

书的世界是一个气象万千的世界，可以涵养人们气象万千的性灵。人性而有灵，端赖书籍点点滴滴的滋润和涵养，由书籍来疏通郁积和创伤，由书籍来增强智慧和兴趣。不妨这样说，读书有如饮清泉，甘洌可喜；读书有如品浓茶，苦涩提神。总之，读书能够使人知道世间凡百滋味，拓展人们海阔天空的心胸。也可欣慰者，是我一辈子都在读书，没有怠慢书，逐日披卷，兴味日深，真所谓漫漫长途，以苦为乐，倍增其乐，收获了一个丰富、充实而博洽的心灵。记得欧阳修说过：“读苏轼之书，不觉汗出，快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”从别人书的高明处感到自己的不足而称快，是何等胸襟，唯此才能懂得何为“以书为友”，何以感受到“一点浩然气，千里快哉风”了。读书不能囫囵吞枣，应该仔细咀嚼滋味，乐中嚼出苦，苦中嚼出乐，甘中嚼出涩，涩中嚼出甘，深度咀嚼，细嚼慢咽，才能使书与心连结起来，成为棒打不散的鸳鸯。也就是说，读书之乐，应是二分兴趣，三分无奈，五分执着，以苦为乐，才是真乐，乐在心灵深处，才能领略到其中的滋味绵绵兮久长。

谁人不知，囫囵吞枣，是读书的大病。有一则笑话说：有人评议“梨益齿而损脾，枣益脾而损齿”，一个呆子想了很久，才说：“那么，我吃梨就嚼而不咽，不能伤我的脾胃；我吃枣就吞而不嚼，不能伤我的牙齿。”大家哄堂大笑：“你真是囫囵吞却一个枣也！”我似乎还能克服囫囵吞枣的毛病，能够含英咀华，但又有朋友半夸半嘲地说：你读书读成了精。其实，岂敢！孙猴子是精，但我已有言在先：书把人与猴子分了类。我和孙猴子非其族类，不敢高攀，假如妄意求之，取辱而已矣。我无论怎么学，就像拼命三郎石秀那样挥舞杆棒，汗流浃背，也变不出孙猴子的金箍棒，不会精灵到七十二变，大闹天宫与二郎神交战，滚下山崖，变了一座土地庙，张口为庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。鲁迅小时候读《西游记》，读到这个细节，是笑出声来的，他到了知天命之年，还对这个细节津津乐道。假如不信，请看鲁迅的《花边文学·化名新法》，就还保留着这份天真，记录了孙猴子的这种花招。我辈自然不能如孙猴子作此神通变化，只配苦学精思，潜心孤往，苦乐兼杂。

如果说能够坐得稳冷板凳，却也并非虚言。这一点“坐功”，对于一个读书人非常要紧，我是不会忘记、不敢懈怠的。这也就是历史学家范文澜说的“板凳须坐十年冷，文章不写半句空”了。那可是真功夫，靠坐冷板凳，换取真才实学。话又说回来，今日读一本，明日读一本，读得多了，慢慢地也摸到了一些窍门。套用佛学的话头：居世间与书为生死不得离，那就只能以苦为乐，非常为常，是为思想颠倒、为意颠倒、为见颠倒。在读书中，把自己的思想和书中的思想颠来倒去的比量，是可以收获“非常为常”的精神超越和思想彻悟的。读书须有把冷板凳坐热的恒心，才能积累学识，开通智慧的灵窍。

对于“成精”这个话头，也可能有人指着本书里收录的文章题目说，“开窍可以使读书成精”，这不是“成精”又是什么？于是我无言以对。仔细想将起来，此“成精”非彼“成精”，其中并无丝毫神秘，无非指坚持不懈地读书为文，精诚所至，金石为开，如《后汉书》记述张衡模仿班固的《两都赋》，作《二京赋》，“精思傅会，十年乃成”。这就是人们经常挂在口头上的“十年磨一剑”了。当然也可以指开卷认真，精益求精，密益求密，或如前人所云“古文须从王荆公(王安石)刮磨一过，古诗须从黄山谷(黄庭坚)刮磨一过，此即韩公(韩愈)‘陈言务去’之义，足医下笔率易之病”，追求的是“致广大而尽精微”，是从读书中听到智慧的笑声。假如废书不观，不去请韩愈、王安石、黄庭坚等一流高手来打磨一番，那么所谓智慧也就等同马勃牛溲了。

……

1924年章太炎批评当时的大学教育只重“耳学”，就是指用耳朵去听讲的这路学问，而不重“眼学”，不读原始著作。他提出学问首先要用眼学，读原始经典。他是把眼学作为进入学术的第一法门。由此进一步推衍，治学的路径，除了眼学、耳学之外，起码还有“手学”，要动手去搜集材料；有“脚学”，读万卷书，行万里路，用脚去作田野调查；此外还应该有“心学”，用心去体验、辨析和思考。既然天生吾身，赋予多种感应器官，我们就应该把它们充分调动和运用起来，以心灵头脑来统筹调动手、脚、眼、耳之学，综合为用，力争把学问做深、做透、做大。这就是治学的五路径：眼学、耳学、手学、脚学、心学。

其中对于脚学，即“文学的田野调查”，可以多说几句。以田野调查拓展文学研究的知识视野，可以在寻访文化遗迹、遗址中，身临历史现场，睹物怀古，思绪穿行于古今，不断地思考古往今来的文学浮沉盛衰。可以搜集文化名人的族谱和其他地方文献、遗迹照片、古贤画谱，可以同对古贤掌故、地方文物了如指掌的当地专家进行深入的对话。面对前人曾经登临作怀古诗词的地方，思考着历史是否可以和如何能够复原，情景现场产生了“文化回音壁”的效应。脚踏在这方土地，心连着文学的脉络，遗址撞击着心灵，访谈纠缠着思绪，文献修补着残缺。田野调查可以激发你对历史的深层思考、对文学的透彻感悟。这就把治学做成一种面对苍茫大地的开放性学问了。脚踏大地的开放性，是治学成功的心理状态。在这个知识系统里面放进另一个知识系统，可以在知识碰撞中产生创新思想的火花。比如在文学研究中放进考古学，或在文学研究中放进地理学，或者汉语文学研究中放进少数民族文学，新的维度进来之后就触动对话，智慧是在交叉中获得升华。学科的进展往往是在一种学科视野中增加另一种学科视野，产生了对话关系，生成了新的学思空间。

读书与治学，二者构成同一个生命共同体，是一个铜板的两面。读书是治学的初阶，治学是读书的登堂人室。二者都会遭遇种种迷津，都以破惑解疑，渡过迷津为乐事。记得唐人为玄奘的《大唐西域记》作序，称赞玄奘法师：廓群疑于性海，启妙觉于迷津。虽然所渡迷津有异，但廓疑觉迷，都是读书治学之人要做的功夫。渡过迷津，那就可以从从容容、神清气爽地探索精神的泉源了。中国文学和历史还存在着诸多千古迷津，需要我们博览精思，锐意探求，造宝筏而渡迷津，使文化家底了然于心，以便灌注充沛的元气于现代文化创新之中。

2015年1月22日