春秋时期吴国人孙武所撰《孙子兵法》十三篇，是中国军事史上，乃至世界军事史上无与伦比的兵学著作，被誉为“兵学圣典”。无论是《孙子兵法》在战争实践中的运用，还是书中兵以诈立、不战而屈人之兵、置之死地而后生、知己知彼、避实击虚等兵学智慧，可以说，《孙子兵法》是对中国历史影响最大的一本书。

《孙子兵法新解(王阳明兵学智慧的源头)(精)》是国际儒学泰斗冈田武彦潜心研究多年的力作

解读王阳明最爱读的兵书，从兵学角度了解王阳明；

日本人解读《孙子兵法》集大成之作。

理解和把握《孙子兵法》的原理和精神，不仅能帮助人把握商业法则的精髓，而且还能对一个国家的政治、经济、外交等起到较大的作用。

《孙子兵法新解(王阳明兵学智慧的源头)(精)》在一定意义上是日本人解释《孙子兵法》的集大成之作。冈田武彦对《孙子兵法》的原文做了极平易的翻译，并从全新角度对《孙子兵法》进行了解读，尤其对《孙子兵法》的原理和精神做了重点的解说和分析。本书不仅对中国古代诸如曹操、杜牧、张预等注评家关于《孙子兵法》各条目的观点进行了分析和判断，而且吸收和采纳了日本山口春水、荻生徂徕、佐藤一斋等人的兵法研究成果，将孙子的兵法思想诠释出了跨越古今的新高度。

被誉为明代文臣统兵制胜第一人的阳明先生之所以能成就伟大事功，正因其喜好兵学，爱读《孙子兵法》。日本德川幕府时期著名儒学家林罗山就认为：“虽王阳明之才智强记，称军旅之事则取孙武之法耳。”而读《孙子兵法新解》，可以帮助读者从兵学角度了解王阳明，弥补《传习录》等文献之不足。

通过阅读本书，读者可以对日本学者关于《孙子兵法》的研究和兵学思想，以及王阳明的兵学智慧有更充分的了解。

上编　《孙子兵法》新解

第一章 始计第一：先要筹划胜败得失

 战争是国家之大事

 作为基准的五个方面

 用“七计”来比较优劣

 仕于能听取计策的君主

 兵法是深藏不露的

 最重要的是预测胜败

第二章　作战第二：作战准备

 最重要的是军备

 “拙速”是作战的关键

 充分了解用兵之害

 持久战的弊害

 速战速决的方法

第三章　谋攻第三：用计攻敌

 不战而胜

 攻城为下策

 以谋攻敌

 用兵之常道

 全权委于主将

 预知胜利的方法

 知己知彼

第四章　军形第四：必胜的条件

 不败的条件

 攻守的秘诀

 名将不战而胜

 战胜的形态

第五章　兵势第五：以势制胜

 统率与命令

 正兵与奇兵

 奇与正变化无穷

 攻击力及其适中

 势的根源

 乘势之战法

第六章　虚实第六：虚实之秘法

 自如调动敌人的方法

 避实击虚

 攻守与虚实

 进退与虚实

 根据自己的意愿决定战或不战

 以众击寡

 用虚实来把握作战的关键

 查明敌方之虚实的方法

 无形与虚实之妙用

 水与虚实

第七章　军争第七：争取胜利

 变不利为有利

 不急于争利

 争战前必须做的事

 兵法三秘诀

 得法的军争之形势

 分利于众人

 铜锣、金鼓、旌旗的效用

 气、心、力的运用

 警惕敌方的变法

第八章　九变第八：变化自如的法则

 根据地形而变化的五种方法

 以利为本而变化的五种方法

 兵法的极致在于变化自如

 以利害制人

 不依靠别人

 固执之害

第九章　行军第九：如何处置军队

 山丘地带如何处置

 水网地带如何处置

 盐碱沼泽地带如何处置

 平原地带如何处置

 得地利

 六害之地

 伏兵之地

 观察敌情的方法

 上下一心

第十章　地形第十：地利与人和

 六种地形的利弊

 六种战败的原因

 主将对君主的责任

 统领部下的方法

 地形与全胜的方法

第十一章　九地第十一：战地与用兵

 战地的九种类型

 “九地”之兵法

 分散敌方战力

 在本国作战的方法

 在敌国作战的方法

 身陷“死地”后的力量

 “死地”之术与士兵气概

 常山之蛇

 吴越同舟

 要让士兵蒙昧无知

 “九地”及其兵法

 王霸与“九地”

 掌控士兵的秘诀

 各种隐秘手段

第十二章　火攻第十二：火攻的战法

 火攻的战法

 火攻的时机

 火攻时的注意事项

 火攻与水攻的区别

 不可滥用火攻

第十三章　用间第十三：用间的方法和要诀

 战争是国家大事

 名君、贤将与间谍

 间谍的种类

 对待间谍的方法

 使用间谍的能力

 “用间”前的准备工作

 “反间”最为重要

 殷、周的兴起与用间

 结尾语

下编　冈田武彦兵学论文选

第一章　王阳明与《孙子兵法》

 王阳明的生涯

 王阳明之“三征”

第二章　《孙子》与山口春水的《〈孙子〉考》

  《孙子》的现代意义

 中国的兵法书

  《孙子》的主要内容

 山口春水《〈孙子〉考》：《孙子》注释书的瑰宝

 山口春水小传

第三章　山口春水《〈孙子〉考》十三篇总论

 《孙子》的特色

 关于篇目

 篇题解说

第四章　《孙子》的形而上考察

附录一　陈言边务疏

附录二　武经七书评

附录三　王阳明兵学著作小考

译者后记

第一章始计第一：先要筹划胜败得失

战争是国家之大事

战争是国家的大事。因为它关系到人民的生死、国家的存亡，所以必须慎重对待。

孙子日：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

【评语】

战争是关系到人民生死和国家存亡的大事，这应该是人尽皆知的道理。因此，决不能随意发动战争。可能的话，要像“神武不杀”那样，不战而制胜，这是最上策。

所谓“武”，由“戈”和“止”两个字组成。由此可知，中国人从古代开始就将不用戈而战胜对手当作战争之理想。但是，战争无关喜好，有其不可避免性。孙子在这里阐述了在战争中绝对制胜的道理。因此，就必须贯彻斗争之原理。除了这一原理之外，其他一概不论。《孙子兵法》十三篇都是基于这一原理来展开论述的。

《始计》篇论述了在出兵之前要先筹划胜败的道理，并揭示了胜败之筹划的基准，认为“只有明确无误地掌握了如何制胜的办法后，才能临战”。这也就是所谓“先胜而后求战”的道理。

有些注释书将“始计”写作“计”，但我认为还是“始计”更为贴切。“始”是始终的始，不是开始和结束的意思，而是一直持续直到终止的意思，此外也是始原的始，具有根本的意思。因此，《始计》篇是其他十二篇的总括，可以说其他十二篇是对《始计》篇的展开论述。

要做到胜败之筹划，就必须具备广阔的视野、细微的观察以及对于根源之洞察。这不仅限于兵法，人要成就一件事，都必须具备大观、小观和深观之三观。唯如此，开始筹划时才能做到万无一失。更何况，战争是关系到人民生死和国家存亡的大事，就更应该慎之又慎了。作为基准的五个方面

因此，必须把以下五个方面作为基准，以筹划和比较敌我双方的力量，并探知敌我双方的实情。所谓五个方面，第一是“道”，第二是“天”，第三是“地”，第四是“将”，第五是“法”。

所谓“道”，就是要让兵民与君主同心协力、生死与共、排除万难的方法。

所谓“天”，就是指阴阳、寒暑等天时的运行，四时节候的变化以及如何适应天时的最佳方略。

所谓“地”，就是指地理的远隔与邻近、险阻与平坦、广阔与狭隘以及生地与死地等地形条件。

所谓“将”，就是指君主、将领所应具备的智、信、仁、勇、严这五德。

所谓“法”，就是指军队的组织编成、军纪命令的方式，武将的职权以及军需物资的调配。

这五个方面，都是君主所应该考虑的。如果能熟知其中的道理，就能取得战争的胜利；如果不能熟知其中的道理，就无法取得战争的胜利。

故经①之以五事，校②之以计而索③其情④：一日道⑤，二日天，三日地，四日将，五日法⑥。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

【注释】

①经——“常经”的经，即纵线，指恒常不变之道。

②校——“校”同“较”。

③索——贯穿，探索。

④其情——敌我双方的实情。不仅指显见于形的部分，还指深藏不露的部分。

⑤道——这里不是指儒家所说的道。

⑥法——法令。

【评语】

这五个方面，是贯通天、地、人的五个基本面向。要以此为基础而比较敌我双方的力量，并探知敌方之实情。在此前提下，若没有胜算的把握，就不要开战。

五个方面的第一条是“道”。孙子所说的“道”，指的是如何让在下的兵民与在上的君主能够同心协力、不惧危难。也就是说，如何使上下一致，同心同德。这里，重要的是在上的君主要使在下的兵民与自己同一条心。需要注意的是，原文中有一个“令”字。

上下结为同心同德之体，乃儒家经常挂在口上的政治。因此，儒家的政治诉求，就是认为在上的君主必须对在下的兵民施以仁爱和恩惠。根据儒家的说法，这种行为乃是人之本性的自然流露。《孙子兵法》中也要求上下同心同德，但如果因此而把此处所说的“道”与儒家所说的“道”混为一谈，那就大错特错了。即便孙子论述了这样的“道”，那也不同于儒家。孙子所说的“道”，是指在上的君主通过冷静睿智所表现出来的“道”。若知道这一点，就能明白两者的“道”有着本质区别。一般来说，在上的君主对在下的兵民施以仁爱，在下的兵民也就会与在上的君主同心同德，从而挺身为君主效力。这种情况，在儒家中被视为人之本性的自然流露，抑或人情之发露；而在兵法中则被认为是基于冷静睿智的行事结果。这一点，从吴起的一则逸事中可以看得比较清楚。

吴起曾为一个背上长脓包的士兵吸出脓液，结果救了这个士兵一命。这并非出于他的仁爱之心，而是借此让这个士兵为其誓死效命的手段，是建立在他的冷静和智慧之上的行事方式。韩非子早已指出了这一点。

所谓“天”，是指天之运行、时节变化，它不仅指阴阳、寒暑，还包括方角、干湿、雨天、晴天等内容。此外，世道的治乱和盛衰似乎也可视为“天”。所以孙子说：“知天知地，胜乃不穷。”张预注日：“顺天时，得地利，取胜无极。”遵从天时是兵法之常道，正如后文所述的“兵者，诡道也”。因此应时而变，使不利之天时转化为有利之天时，乃兵法之必须。这就是所谓的“时制”。孙子在阴阳、寒暑之外又举出“时制”，其中必有其真意。P3-6

近年来，日本实业界兴起了阅读《孙子兵法》的热潮，但仅仅是个人喜爱而已。商法与兵法从本质上说皆属于功利性的人性观和社会观，是建立在以对立斗争为原理的思想基础之上的处世法则，而《孙子兵法》在这一点上可谓表现得最为彻底。因此，若能很好地理解《孙子兵法》的思想，不仅能帮助人很好地把握商业法则的精髓，而且对于一个国家的政治、经济、外交等也会起到较大的用处。然而，即使是把好刀，若让高手来使用，就会成为活人(救人)之剑，而让恶人来使用，则会成为杀人之剑。所以说，对于《孙子兵法》的精髓，我们必须认真地用心去把握。

本人撰著《(孙子兵法)新解》，就是为了让所有人都能更深地理解《孙子兵法》。为了达到这一目的，我首先对《孙子兵法》的原文作了极平易的符合日本人口语习惯的翻译，然后再进行现代文的注释和评论，并且从《孙子兵法》各篇中选出能作为格言的警句，而将其置于同篇末尾。不过，我在进行解说和评论时，并不是采取例举较多具体案例的办法，而主要是采取对《孙子兵法》的原理和精神做重点解说的办法。这是因为在我看来，如果不能深刻理解《孙子兵法》的原理和精神，就把握不住在不知不觉的过程中克敌制胜的《孙子兵法》之奥秘，其结果，也就会失去变动、自在的活跃之生机，而产生固定化的弊害，从而使事态的发展出现与己之判断完全相反的结果。而我所希望的，正是孙子自己所强调的：在面对貌似正规、强大的敌军之阵容的时候，无论如何都不要束手无措，不要迷失方向！

尽管有关《孙子兵法》的注释、解说之作，无论在中国还是日本，都已出过不少，但能够深刻理解《孙子兵法》之原理和精神的，能够从通观全局、高屋建瓴的高度直到细致入微、绵密精准之把握和解说的著述，在我所知道的范围内，就不能不提及江户时代山崎闇斋学派的朱子学者山口春水所著的《(孙子>考》这本书。该书为写本，传于后世的仅存两本，至今没有在日本公开出版过。我在撰写《(孙子兵法)新解》的过程中，就参考了这本书。不仅如此，我还想劝说喜爱阅读《孙子兵法》的人，也一定要去读读这本书。

以上之内容，实为1992年刊行《(孙子兵法)新解》时笔者所撰之“前言”。从该书出版到今天，已经过去了十余年。因此，在该书即将作为《冈田武彦全集》之一而再刊之际，我必须再加上一句话：

日本人所具有的潜在的高层次的理想主义的思想文化，是能够真正拥有世界性的。然而，为了能在极端变幻莫测的、被卷人权谋术策之旋涡的现实社会和现实政治中生存，就必须深刻了解其中的奥秘及规律；如若不然，就会有使美好理想落空的危险。而为了不陷人这种弊害，读一读最深刻地阐述了权谋术策之原理的《孙子兵法》，便显示出其无比重要性。江户时代的日本儒者们，对于论述权谋术策之道的中国的各种书籍是相当熟知的，今天的日本人也必须铭记这一点！

《孙子兵法》又称《孙子》，是中国古代兵学名著，自古以来有关该书的各类注释本层出不穷，最早的当属曹操的《孙子略解》。欧阳修说：“世所传《孙子》十三篇，多用曹公、杜牧、陈嗥注，号三家。”宋代吉天保辑成《十家(孙子)会注》，后又在此基础上形成《十一家注(孙子)》，注家分别为曹操、梁孟氏、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈嗥、梅尧臣、王皙、何氏(延锡)及张预。该本在许多方面长于他本，对《孙子兵法》的校勘注释有重要价值，至今仍为《孙子兵法》爱好者的主要参考书。

《孙子兵法》在唐代中期传人日本，起初一直被当作“秘书”，只有特定人群才能接触，故而曾有过把《孙子兵法》称为《斗战经》之类的误解。后来靠汉文本的传抄、传读，才逐渐为日本人所熟知。而最早的日译本则出现在德川幕府成立之前的1600年。1603年幕府开府后，重视“文武合一”。以图重塑武士形象，从而掀起了日本研究《孙子兵法》的第一次热潮。其初期有林罗山、北条氏长、山鹿素行等，中期有荻生徂徕、山口春水、佐藤一斋等，后期有佐久问象山等。第二次世界大战前后，日本又出现了第二次热潮，并形成四种研究范式：一是从文学思想的角度进行研究，如武内义雄、金谷治、浅野裕一等；二是从军事学的角度进行研究，如河野收等；三是从版本校勘学的角度进行研究；四是从科学史的角度进行研究，女口藤琢邻、森西洲共、佐藤坚司等。

总的来说，日本人对《孙子兵法》的热情并不亚于中国人，这也是该书在日本的印数惊人、千年不衰的重要原因。只要一走进日本的书店，就会看见书架上各类注释、研究、应用《孙子兵法》的书籍琳琅满目，堪称之最。其中尤以商业应用、企业管理方面的数量最为惊人，以至于兵法经营学派林立，研究《孙子兵法》几乎成了日本的世界500强企业的必做功课。所以一般皆认为，《孙子兵法》是与《论语》齐名的中国古代经典，它已融人日本人的生活世界和精神世界之中。

现当代日本的《孙子兵法》研究，以服部千春、守屋洋、冈田武彦等人为代表，并呈现出不同于奈良至室町时代的“秘藏家传期”、江户时代的“刊印注释期”之传播特色的、被称之为“融合拓展期”的研究特色。这其中，冈田武彦的《孙子兵法》研究是个特例。他以儒家文化尤其是阳明学、朱子学研究而著称，《孙子兵法》并非其长项，故而冈田先生的《孙子兵法》研究一直未引起国内外的注意。

然而，冈田先生通过阳明学而深入《孙子兵法》的研究特色，却使他的研究显示出了个性与价值，《(孙子兵法)新解》便是冈田先生在这方面的代表作。该书的单行本最早刊行于1992年，10年后又与作者的其他几篇兵学论文一起被收入《冈田武彦全集》第12卷。据该卷“凡例”介绍：本卷收录了曾经作为日经ベンチセ一的别册，于1992年12月5日由日经BP社刊行的《孙子新解》全文，并去掉了作为同书之附录的山口春水《(孙子)考》的抄本的影印版，增加了冈田武彦的四篇兵学论文，即《(孙子)与山口春水的(《孙子》考)》《山口春水的(《孙子》考)十三篇总论》《王阳明与(孙子)》及《(孙子)的形而上的考察——孙子的兵学思想》。

众所周知，冈田先生是国际上王阳明研究的大家。而被誉为明代文臣统兵制胜第一人的阳明先生，在其“三不朽”的“事功”当中，驰骋沙场之“军功”和治理社会之“政绩”实乃两大组成部分。正因为此，阳明喜好兵学，爱读《孙子》，曾有《武经七书评》传于世，据说胡宗宪抗倭时就曾熟读过此书，而读阳明先生的军事文选，则完全可补《传习录》等文献之不足。

《武经七书》是宋代武举考试的标准教材，包括《孙子兵法》《吴子》等七书。阳明先生对其中的《孙子兵法》点评最详，并将该书的“始计第一”(诡道论)、“虚实第六”(避实击虚)、“地形第十”、“九地第十一”、“火攻第十二”、“用间第十三”等兵法原则，实用于其亲自指挥的南赣征剿顽匪、鄱阳湖大败宸濠、断藤峡讨伐割据势力等大小战役中。譬如阳明采用过的疑兵计、离间计、调虎离山计、苦肉计、火攻计、反问计、攻心计、诱敌计等，都无不透露出他对《孙子兵法》的精读驾驭之程度，同时也彰显了《孙子兵法》的魅力和张力。林罗山在其晚年的一则随笔中曾写道：“虽王阳明之才智强记，称军旅之事则取孙武之法耳。其所云‘法日’者，皆十三篇(指《孙子》十三篇)中之说也，《阳明全集》可考以知矣。然其言多奇计谲诡则有害于心术者，是亦不可不察也。”章太炎在其名著《訄书·王学第十》中亦认为：“王守仁南昌、桶冈之功，职其才气过人，而不本于学术”；“其学在方策矣，数传而后，用者徒以济诈，其言则只益缦简粗粗”；“近世王守仁之名其学，亦席功伐已”。由此可见，《孙子兵法》不仅是阳明先生克敌制胜、常胜不败的法宝，也是后人斥责其狡诈、批评其行为背离良知本体的根据之一。

然而，亦正因为这样的阳明形象，才得到了深受武士文化侵染的日本人的喜爱。据冈田先生说：“与重视理论的民族相比，日本人也许更重视体认与实践。日本儒学家之所以重视体认与实践，是因为日本人不太喜欢精密的思考和玄妙的理论。这只要看看日本的朱子学就一目了然了。”冈田先生之所以不以日本的阳明学为例，就是因为阳明学自身的特点已决定了其吻合于日本的民族性，故而日本阳明学所表现出来的强烈的体认、实践特质也就显得不足为据了。

冈田先生还认为：“关于日本的武道与兵法的关系，江户时代的剑术家曾提出过自己的看法。他们认为，像《孙子》那样的兵法是大兵法，而剑道是小兵法，为何会有这样的看法呢？因为他们意识到，无论孙子兵法还是剑道，其根本原理都是相同的。孙子兵法是无的兵法，而剑道也以无为道，而且两者都从无出发而发挥了神妙之动。由此可见，孙子兵法也许对剑道产生过一定影响。”而冈田先生年轻时的兵学研究论文——《(孙子)的形而上考察——孙子的兵学思想》，就是在这种思维方法的指导下写就的。尽管此文作于昭和十五年(1940)，冈田先生的思想还处于未成熟期，但其中的真知灼见，仍显示出作者开阔的学术视野和一以贯之的思路。

应当指出的是，冈田先生的这本书在一定意义上还是日本人解释《孙子兵法》的集大成。作者不仅详细介绍并吸收了山口春水的《(孙子)考》，而且还介绍并吸收了荻生徂徕、佐藤一斋等人的《孙子》研究成果。这在冈田先生的兵学研究论文《(孙子)与山口春水的(《孙子》考)》《山口春水的(《孙子》考)十三篇》中表现得尤为突出。因此，通过本书还可以对日本人的《孙子兵法》研究以及兵学思想有个大致了解，这是不言而喻的。

最后需要说明的是，此次中文翻译，我们不仅增加了原书所没有的副标题“王阳明兵学智慧的源头”，而且还根据叙述内容，把原书“四部”加附录的结构模式，调整为以《新解》为主体的上、下“二编”，其内容分别为：上编“《孙子兵法》新解”、下编“冈田武彦兵学论文选”，并增补了与王阳明兵学思想密切相关的两篇文献附录。至于我们这样的解构调整和加人副标题的做法是否合理，以及本书的译文水平，则有待广大读者的检验和批评。是为后记。

钱明识于杭州心闲斋寓所