无论在古希腊，还是在当代中国，生活的中心问题永远是一样的：善与恶、爱与恨、动荡与稳定、幸福与责任、自由与安全，而古往今来那些伟大的心灵与头脑用文学、历史、哲学、艺术等各种方式来诠释和面对，他们提供了足以穿越时空的、生生不息的伟大智慧。

王文松创作的《梁实秋--闲暇的意义》告诉你阅读梁实秋，我们会恍然发现，生活原来可以那样简单，那么快乐。

在生活中修行，以生活为修行，是梁实秋最真的理想，也是他最令人钦佩的地方。做学问，他恪尽职守，辛勤耕耘，晚年更是尽余力撰写出巨卷《英国文学史》；过日子，他依着性情，本着真心，活出态度，活出滋味。他说：“快乐是在心里，不假外求，求即往往不得，转为烦恼。”正因这样的旷达随性，梁实秋的文字看似大白话，却往往透着犀利的幽默、深沉的智慧。王文松创作的《梁实秋--闲暇的意义》告诉你阅读梁实秋，我们会恍然发现，生活原来可以那样简单，那么快乐。

何妨吟啸且徐行(代序)

第一章 通达明性——人生不止是开一朵莲花

第二章 践行致实——如何在秋天缀一树果实

第三章 玄妙哲思——无论如何也要追求永恒

第四章 人性基石——我们都是在世间行走的人

后记 戏里春秋一艺术是人生中的出墙红杏

能说的时候再说

一般人常常有一种误会，以为有名的人，其言论必定高明：又以为官做得大者，其演讲必定动听。一个人能有多少学问上的心得、处理事务的真知灼见，或是独特的经验。值得兴师动众，令大家屏息静坐以听？爱因斯坦在某大学餐宴之后被邀致词，他站起来说：“我今晚没有什么话好说，等我有话说的时候会再来领教。”说完他就坐下去了。过了些天他果然自动请求来校，发表了一篇精彩的演说。这个故事，知道的人很多，肯效法仿行的人太少。(《雅舍小品三集·讲演》)

梁实秋认为演讲也是因势而动，不可固执，不要因袭老套，人云亦云，要有新意。没啥可讲，不要勉强。在三尺讲台，不管老套陈俗，只顾高调开讲。下面的人给了面子，顶多是昏昏欲睡；不给面子，一人在上面大讲，听众在下面摆个龙门阵，那场面也甚是热闹。一个人在谈话中可以采取三种不同的方式：一是独白，一是静听，一是互话。(《秋室杂文·谈话的艺术》)谈话不是演说，更不是训话，所以一个人不可以霸占所有的时间，不可以长篇大论的絮聒不休，旁若无人。有些人大概是口部筋肉特别发达，一开口便不能自休，绝不容许别人插嘴，话如连珠，音容并茂。他讲一件事能从盘古开天地讲起，慢慢的进入本题。亦能枝节横生，终于忘记本题是什么。这样霸道的谈话者，如果他言谈之中确有内容，所谓“吐佳言如锯木屑，霏霏不绝”，亦不难觅取听众。(《秋室杂文·谈话的艺术》)无论如何，老于世故的人总是劝人多听少说，以耳代口，凡是不大开口的人总是令人莫测高深：口边若无遮拦，则容易令人一眼望到底。(《秋室杂文·谈话的艺术》)

留白是包容，是风度，是给予心灵更多的可能——思索抑或享受孤独。留白是一种人生境界。可是有说话自由的时候，还是少说废话为宜。“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”那便是废话太多的意思。现代的人好像喜欢开会，一开会就不免有人“致词”，而致词者常常是长篇大论，直说得口燥舌干，也不管听者是否恹恹欲睡欠伸连连。《孔子家语》：“庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”能慎言，当然于慎言之外不会多说废话。三缄其口只是象征，若是真的三缄其口，怎么吃饭？(《雅舍小品四集·废话》)

“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”这既是判断他人，更是修养自身之道。骂人要骂得微妙含蓄，你骂他一句要使他不甚觉得是骂。等到想过一遍才慢慢觉悟这句话不是好话，让他笑着的面孔自白而红，由红而紫，由紫而灰，这才是骂人的上乘。欲达到此种目的，深刻之用意固不可少，而典雅之言词则尤为重要。(《骂人的艺术》)古今中外没有一个不骂人的人。骂人就是有道德观念的意思，因为在骂人的时候，至少在骂人者自己总觉得那人有该骂的地方。何者该骂，何者不该骂，这个抉择的标准，是极道德的。所以根本不骂人，大可不必。骂人是一种发泄感情的方法，尤其是那一种怨怒的感情。想骂人的时候而不骂，时常在身体上弄出毛病，所以想骂人时，骂骂何妨？(《骂人的艺术》)

君子养德，生活里也不可过于迁就，所谓以德报怨，又何以报德？孔子说：“以直报怨，以德报德。”生活不如意，难不成还不让我先出口恶气？P14-17

梁实秋，著名散文家、学者、文学批评家、翻译家，中国第一个研究莎士比亚的权威，一生留下了两干多万字的著作。1923年8月赴美留学，后取得哈佛大学文学硕士学位。1926年回国，先后任教于国立东南大学(南京大学前身)、国立青岛大学(山东大学前身)。1949年去台湾后，任台湾师范学院英语系教授。1987年11月3日病逝于台北。

梁实秋一生著作等身，硕果累累。不知是不是暗地里学习孔夫子，他一边著述一边讲学，生活中则以所讲所说修养自身。他与妻子每次搬家前都要将旧居打扫干净再退掉，仆人离去时也会赠以财物。在生活中修行，以生活为修行，这是梁实秋最真的理想，也是他最让人钦佩和敬仰的地方。他做编译馆代馆长九个多月，看家中迎来送往的官客日渐增多，蓦然心生警醒，立马辞掉代馆长之职，不愿为世俗钇利而违了自我心性，损J‘臼戍修行。

合勉用功为践行。行走在追寻知识的道路上，饱学博识，术业有专攻方足本分。梁实秋是教书匠， 一生恪尽职守。他坚守三尺讲台数十载，温和有礼，推己及人，辛勤耕耘，著述皇皇。尤其是翻译《莎上比亚全集》，积十余载之功方成，持久厚重。晚年，又尽余力撰写巨卷《英国文学史》，凭一人之力完成，更编纂两干余页的《英国文学选》，以身为教，垂范后昆。只此两件即为学界楷模，尚不论，他还何其他著述与诸多翻译之作。不虚夸，不谈事功，能恪守平淡勤勉，称得孔门之徒。

践行为事，直追占人；思理论道，其言蔼受u。梁复秋的思想绝非一味固守传统，他论及现代文化、社会、教育、商、住往寥寥数语，鞭辟入里。在其专长的文学方面，他追随美罔学苷白璧德的人文主义，结合班代人性论，批判过激的浪漫主义，亦有不少务实的思号。虽然拘丁时代所限，对于现代其他文学理论如精伸分析等未能客观看待，不过瑕不掩瑜，其诚恳朴实之风已立于时代前端。淡文学、论行事，人性、务实、半易、持重，一直是他不变的原则。

梁实秋说过：“一个人有许多方而可以表现他的才华。，”他不仪足位思想家，也是位生活家，不仅热爱中活，更善于在生活中融入玄妙哲思。论文学时讲人性，谈男女时讲性别，淡时间时讲生死，谈生死时论超越，谈生活时辨义理，哲思灵动，撷英摘华。他评述快乐：“快乐是在心里，不假外求，求即往往不得，转为烦恼。叔本华的哲学是：苦痛乃积极的实在的东两，幸福快乐乃消极的根本不存在的东西。昕谓快乐幸福乃是解除苦痛之谓。没有痛苦便是幸福。

梁实秋以真心论生活琐事，根本在于人性了然，人生通达。古语言：“人情练达即文章。”他把人生看开，心胸即广，不去恃强好胜，而是依着性情本着真心．活出态度，活出滋味。梁实秋论及人的性情本心坚持理性原则，不放诞，不戏谑，循礼依俗，顺势而为，不逆抗，也不极端。他一方面珍惜传统，另一方面也能够接纳新事物。梁的一生，工作平稳，家庭和睦，夫妻情深，不能不说是源于旷达的心胸。通达，容得下别人的缺点，也能看到自己的不足，知道人生在世艰辛不易，要主动寻找生活的乐趣。梁实秋犀利的幽默，都是从这通达人情中获得的。

他在通达之中，又自不避讳世俗，也敢依着自身的故事书写，而违逆世俗，追求幸福。梁实秋在挚爱的妻子去世之后写出令世人哀婉的《槐园梦忆》。然此“梦忆”不久，就与韩菁清展开晚年的热恋，惊世骇俗。这不顾一切的真挚热恋后来终于获得社会大众的认同与祝福，他凭着一股真性情感动了世间，也用自身的行动开导了世人。梁实秋在妻子程季淑去世后，与韩菁清相识，其间曾填过一首《浣溪沙》，融两者情感于其中：

空忆当年花满枝，

孤灯照壁泪干时。

此情惨恻有谁知？

好事迟来何所以，

半为缘分半为痴。

可怜我已鬓成丝。

上阕写程季淑去世事，下阕写与韩菁清相恋事。一首词中，痴念痴爱两人，此份坦然率直，试问有几人可与之比？非通达至性之人，何敢如此？

1966年7月16日，梁实秋接受台湾《自立晚报》专访，畅谈文学，从诸多方面进行论说。题目为《文人对时代的责任》，其中小标题却更能体现其本意，抄录如下：

“文学非时代产儿”“思想领导了时代”“园里深山树不同”“文学和政治分开”“文穷后工非斟酌”、“马克思与海明威”“穷是进步的大害”“文学艺术与灵性”“祖先真传忘光了”“道德处于退潮中”“胡适之并未忘本”“文人不是消防车”“不能脱离道德的轨迹”“厨师不能喻文人”“何必隐善而扬恶”“右派也作茧自缚”“油尽灯残论旧诗”“古人笔下翻筋斗”“虽新鲜无补大计”“五百年是太长了”“周梦蝶秋菊凌霜”“莎著愈久愈芳醇”“读名著应无偏舍”“难为莎翁找化身”“哪有文人不骂钱”“戏里人人有知音”“文字帮助了莎翁”“人们不会忘了他”“时空不害万古新”。

二十节里，梁实秋的文学观实践着他的人生观、世界观：不极端、守着文学的根本、不排斥传统、要讲究技巧。在梁实秋看来，论文学不能不论生存。生存都搞不定，文学就是镜花水月一场空。论文学不要板着面孔，正如唱戏，台下观众内行的听门道，外行的看热闹，光讲门道而不热闹，下面也会冷冷清清。文学严肃的一面关系人伦人性，轻松的一面则能超然物外。文人不自贱，有人格，也不能过于高看自己，走路总仰着头只看天。文学的根本在文学之外，在生活，在社会，在公共，在人生人性，在理性奋进，无论如何，要跳出文学，才能找到好的文学，而偶尔看来的纯粹文学，不过是偶尔出墙的枝头红杏，是隐藏了深潜之地的风中逍遥。