孟轲编著的《孟子》是儒家经典之一，由孟子及其弟子万章等著。该书内容丰富，涉及哲学、政治、伦理、教育等多个方面。在政治上，孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。在哲学上，肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识，但也重视环境和教育对人的影响。在伦理上，提出存心养性说，即求之不得，反求诸己的自我修养方法，以扩展原本就善的人性，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。

孟轲编著的《孟子》是中国古代政治学、伦理学、哲学、教育学、心理学乃至美学的经典，堪称中国古代的百科全书。而这部百科全书立论的根本点则是孟子的人性善观点，作为孟学核心的仁政思想也是由此而阐发出来的。全书讨论的内容无一不围绕着人性、人伦、人道、人格。一句话，无不围绕着人和人类社会。其立论之精深，涉及学科之广，称得上是一部体大思精的古代人学的百科全书。王立民译评的这本书是《孟子》一书的译评本。

梁惠王章句上

梁惠王章句下

公孙丑章句上

公孙丑章句下

滕文公章句上

滕文公章句下

离娄章句上

离娄章句下

万章章句上

万章章句下

告子章句上

告子章句下

尽心章句上

尽心章句下

齐宣王问(孟子)道：“(您先生可以把)春秋时齐桓公和晋文公称霸于诸侯的事迹讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生们没有谈到齐桓公和晋文公的事迹的，所以后世不曾传下来，我没有听说过。如果一定要我说下去，就谈谈(君主以仁义治天下，以德政安抚臣民)使天下归服的王道好吗？”

齐宣王问道：“要具备怎样的道德才能够使天下归服呢？”

孟子答道：“通过护育百姓(让他们安居乐业)的方法使天下归服，那是没有谁能阻挡得了的。”

齐宣王又问：“像我这样的人，可以护育百姓吗？”

孟子答道：“可以。”

齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”

孟子回答说：“我听到您的近臣胡龅说，有一次大王坐在堂上，有个牵着牛走过堂下的人，您问他道：‘牵牛上哪儿去？’那人答道：‘要把它杀了去祭钟。’您说：‘放掉它吧！我实在不忍心看它吓得发抖的样子，没有罪过却被往死地里送。’那个人回问道：‘那么，就废止祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废止呢？拿只羊去换吧！’不知有没有这回事？”

齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的好心就足以(施行王道)使天下归服了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道您是于心不忍哩。”

齐宣王说：“对，假如真个是像百姓所想的，齐国地方虽不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它吓得发抖，这样毫无罪过却要往死地里送，所以才用羊去换它。”

孟子说：“百姓以为您吝啬，大王也不必奇怪。拿小小的羊去换下头大牛来，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有罪过却往死地里送，那么在牛羊两者之中又有什么区别呢？”

齐宣王不禁发笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿只羊去替换它(牛)，(您这么一说)百姓要说我吝啬是理所当然的了。”

孟子说：“(百姓这样误解)没有关系，(王这种不忍之心)正是仁爱之道，因为你只见到牛而没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于那些家禽家畜，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，便不忍心吃它们的肉。因此君子总是要把厨房安排在远离自己的地方。”

齐宣王听了高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’说的就是夫子这样的人。我自己做了这件事，回过头来反问自己(为什么要这样做)，却说不出所以然来。经您老先生这样一讲，我心里感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道相合呢？”

孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’那么，您大王会相信他这种说法吗？”

齐宣王说：“不会。”

孟子(马上接着)说：“现在您大王一片仁心使禽兽沾恩，却不能使百姓得到好处，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用手力；一车木柴看不见，是因为不愿用目力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王的不能(通过行王道)使天下归服，是不肯做，并不是不能做。”

齐宣王问道：“不肯做和不能做从现象上说来有什么不同？”

孟子说：“要一个人将泰山挟在腋下跳过渤海，他告诉别人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人替年迈力衰的长辈折取树枝，他告诉别人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王的不能(通过行王道)使天下归服，不是属于将泰山挟在腋下跳过渤海一类事情；大王的不能(通过行王道)使天下归服，是属于替年迈力衰的长辈折取树枝一类的事情。P20-22

孟子(公元前385-前304年)，名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人，战国时期儒家学派的代表人物，中国古代著名思想家、教育家。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困。孟母含辛茹苦地将他抚养成人，著名的“孟母三迁”“孟母断织”等故事反映的便是孟母教子的用心良苦。孟子师承孑L子之孙子思(一说是师承子思的学生)，他继承并发扬了孔子的思想，成为继孔子之后的又一代儒学宗师，有“亚圣”之称，后世将他与孔子并称为“孔孟”。孟子曾效仿孔子，带领众门徒游说各国，但不被当时的各国所接受，遂退隐与弟子一起著书，有《孟子》传世。“性善论”是孟子学说的出发点，其主要主张有“仁政”“王道”等。

西汉史学家司马迁认为《孟子》为孟子自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇(见《史记·孟子荀卿列传》)”。但也有观点认为，《孟子》的编订者是孟子的弟子，大约成书于战国中期。

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的语录，着力阐述仁政理论，强调民心在政治、军事中的决定性作用。《孟子》一书思想深邃，词锋犀利，譬喻精辟，气势如虹。汉文帝设置《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》博士，称“传记博士”。因此，虽然在《汉书‘艺文志》中，《孟子》仍然处于“诸子略”中，被视为子书，但不难看出，《孟子》在汉代人的心目中已经是解释“经书”的“传书”了。到五代时，后蜀主孟昶命人用楷书将“十一经”刻石，其中就包括了《孟子》，这可能是《孟子》被列入“经书”的开始。南宋时，儒学大家朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合在一起，并称“四书”，《孟子》自此成为科举考试的必考内容。与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它与《论语》又有明显的不同。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》中却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世散文产生了深刻的影响。此外，《孟子》中众多的精彩名言或警句，如“得道多助，失道寡助”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“尽信《书》不如无《书》”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，千百年来一直为人们所传诵，成为中华文化的瑰宝。

本书除原文外，还辅以平实通俗的注解和译文，以方便读者领悟《孟子》中蕴涵的智慧，唯愿广大读者能在阅读中感受国学经典的无穷魅力。