瑜伽的退化
这些女士说得有道理，到底为什么呢？尽管这段对话发生在很多年前，并且从那以后我再也没有穿过Capezio。的紧身衣，我还是会时不时地想起她们，想知道她们是否踏进了瑜伽课堂。我更倾向于相信她们参加了瑜伽课程并且乐在其中。我当然想相信，较之以往，瑜伽能带来更加清醒和包容的体验，但我并不确定。～直以来，瑜伽都在发展进步，以满足它所服务的文化的需要，但不幸的是，它目前所服务的文化认为瘦即健康，年轻即完美。于是，许多瑜伽课程过于强调形体，招收了一些已经拥有柔软和健康身体的学员。所以，自然而然地，那些不符合这一狭隘标准的人就会感觉被排除在外。正如当时另外一位女性所说的，与一些苗条、灵活又年轻的女性在一起做上60～90分钟的伸展、弯曲和流汗的瑜伽动作，怎么可能会让她对她口中自己肥胖、僵硬又老化的身体感觉良好呢？
到底为什么会这样呢？我现在已经步入花甲之年，当然也了解了原因。一个羞怯的、对自己身体不自信的人，仅仅是走进瑜伽课堂都会不知所措(最近的一次统计中，接受问卷调查的女性中有90％都这么认为)。我并不认为这应该归罪于瑜伽，但也不是说现在的瑜伽教师都相当于有氧运动教练。不可否认的是，有些瑜伽课程缺乏真正的练习，让瑜伽仅仅变为一种快速变瘦的运动。老一代的圣人从来没有想过要让asana(体式)来代表整个精神之路，但他们却常这样做。当我们练习asana，却没有进行任何冥想时，我们的注意力就会停留在身体上——通常是在我们讨厌的部位上——这时我们就无法关注自己的呼吸、直觉和更深层次的自我，这便是“瑜伽的退化”，这一术语最先由麦露迪·莫尔博士提出。她是达拉斯的一名临床心理学家，专门治疗患饮食失调症的女性，这种“瑜伽的退化”让我们处于一种“不够”的状态，并使我们受限于各种自己无法接受的限制。
当然，这些限制可以是任何事情。多数女性认为自己太胖，一些女性不喜欢看起来太老、太僵硬、虚弱、丑陋……一千种不同的“太这样或不够那样”。莫尔提醒我，老师们拥有这种绝佳的机会，为他们的学生创造一个安全的空间，让他们摆脱这些观念。事实上，正如新西兰作家、瑜伽老师唐娜-法希所说：“正是通过教师们对自身真实性的探寻和坚持，学生们才能找到真正的自我，并且闪闪发光”。
告别整体感
不幸的是，那些认为真正的教学能帮助别人“发光”的瑜伽老师有时会被西方文化对完美身体(以及其定义)的执念所困扰。不久前，一个朋友写信给我说，她觉得很不安，因为她报名参加了一个所谓“著名”老师的班，那位老师上传了一张至少有几十年历史的照片，谎报了她现在真实的样子。“如果我们真的是瑜伽师，”她说：“我们不应该害怕有人不会来参加我们的课程，因为我们不是25岁，也不是零号身材。”她觉得老师的欺骗实在令人震惊，而且从本质上讲，是对女性衰老过程的一种羞辱。如果瑜伽老师对他们衰老的身体感到羞愧，那么他们就是在向学生们传达一个十分强烈的信息，就是年轻、瘦、臀部都很重要。正相反，他们需要全面地展现他们自己——皱纹、灰白的头发、笑纹以及所有的一切，完全接受本来的自己：智慧又美丽。我确实明白，在一个年轻美貌胜过一切的世界里，这是多么困难，要做到这一点，我们都需要勇气、力量和良好的榜样。
那么，我们(学生和老师)要如何使身体超越这种固定观念，达到一个让我们自我感觉更好的状态呢？首先，我们需要抛弃这种观念，即将瑜伽视作一种能让我们变得更瘦、更年轻、更丰富的运动。接下来，我们需要将asana视为一种更深层次的运动的一部分，包括我们如何对待自己和他人(yamas和niyamas)、呼吸技巧(pranayama)、感官戒断(pratyahara)、专注(dharana)、冥想(dhyana)和释放(samadhi)。一旦成功，我们就可以在各个层面——身体、心理、情感和精神上体验到瑜伽的好处，而瑜伽也可以强力地抵制自我厌恶。
当然，我并不是指瑜伽应该将肉体排除在外，直接去精神层面或更真实的一面。毕竟，瑜伽是一种以身体为基础的训练，如果我们避开身体，那就无法修复我们受损的身体形象。我们必须要触及这一部分，了解自己的肌肉、骨骼和细胞。这并不容易，但如果你用自我同情心和好奇心面对瑜伽，你会发现这世上没有什么比脚踏实地的感觉更好，没有什么比明白你曾嫌弃的大腿现在有着完美的大小和形状，并且有足够的力量支撑住你更好。当你对着镜子倒立时，支撑着你的手臂轻轻晃着，以战士的姿势漂亮地伸展着，或者让你舒服地以下犬式进行5次呼吸间压伸来回。就在那一刻，在这些呼吸中，你与自己身体的关系发生了变化，你的大脑忘记了它一连串的评价与抱怨。这些单独的身体部分仍然是相同的——它们可能仍在轻轻晃动、摇动和瘫倒——但你的经历却发生了翻天覆地的变化。无论你曾对你的身体有过什么评价，这种评价都将不复存在，你将会告别这种整体感。
P13-15
这是一本通过瑜伽练习发现自己的书，它给了我找到自己的信心。通过瑜伽，我们有机会发现我们是谁，在读这本书的时候，我再一次认识到这一点的重要性。
——亚马逊读者
书中的故事是真诚的，每个故事都有强大的治愈力，每个作者分享自己瑜伽习练和身体形象的故事，使得我们对瑜伽治愈的潜力有了更深的了解。
——格林B·索弗
瑜伽是一种精神的实践，但在许多地方已经扭曲成外表的竞争，以及自我判断和判断他人的手段。而书中各行各业的瑜伽练习者却发现了内心的平静。
——凯瑟琳·辛姆拉
为何写下《爱瑜伽，爱自己》
梅兰妮·克莱因
2010年，我第一次与我的合著作家——安娜·盖斯特·杰利见面。我通过她的博客“欢迎曲线优美的瑜伽女修行者”了解了她的作品，这些作品为体型偏胖的学员在瑜伽学习中争得一席之地，我一下就着迷了。安娜的文章和经历仿佛在向我诉说，她在个人简述中对自己的描述也吸引了我：白天是女权拥护者，夜晚是瑜伽老师。作为一个社会学和妇女研究的教授，加上我积极活动家和20世纪90年代中期学习瑜伽的经历，我知道，我终于遇到了同道中人。我注定要与她合作。
作为一个有着治疗经验并一直对各种治疗方法很感兴趣的学者，我常常会觉得自己在两边都不合适。自1996年起，我就在定期练习瑜伽，在2000年，我通过精神结构平衡研究所成为一名合格的按摩理疗师，2001年在索尔·大卫·雷伊的指导下完成了泰国瑜伽治疗师的高级培训，2002年在白莲花组织甘格·怀特和特雷西·里奇的指导下接受了瑜伽教师培训，在S．N．戈恩卡的教导下完成了两期为期十天的内观禅修行，并由此开始持续地做冥想练习。然而，在这一过程中，我严谨的学术训练和批判性思维能力似乎会成为这个领域的威慑或阻碍。根据瑜伽社区中的几个经验帖子来看，很明显，这里不一定欢迎或鼓励批判性思维。
同时，我还积极参与女性主义政治、社会主义公平运动、媒体素养教育、宣传工作，成功获得关于性别、种族和阶级交叉的学科的两个社会学学位。但是对于许多领域，瑜伽、冥想和自然疗法似乎是新异类，是琐碎和空虚的自我耽溺。事实上，我的学术导师永远都不会知道瑜伽练习与我的教育和职业目标有何关系。
但对于我来说，瑜伽和我的社会学想象力、女权主义意识和宣传工作之间的联系一直是不容忽视的——它们都能教会我提高自我意识，用整体观念看待个人问题，成就最好的自己，并创造一个更加公平、均衡的世界。
融合的世界
后来，我开始将社会学想象力应用到瑜伽文化中，将这些背景和感兴趣的领域融合在一起。在2004年和2005年，我在4个不同的学术会议上介绍了瑜伽、流行文化和瑜伽的商品化：在太平洋社会学学会介绍了“瑜伽的普及和商品化：站在精神传统和顾客文化的交叉处”；在加利福尼亚社会学学会讲了“消费精神和精神消费：利用瑜伽”；在远西大众文化与美国文化协会讲了“大众瑜伽：消费性美国的精神食粮”；在加利福尼亚社会学学会讲了“瑜伽和大众文化”。安娜是我碰到过的唯一一个和我有相似背景的人，她也获得了几个学位，当过专业的英语教授，管理着一个反家暴组织，共同管理着一所大学的妇女中心，发表过文章，并创建过关于大众保健、生殖权、成人读写能力培养、健康和情绪恢复能力的讲习班和配套的社区项目。无论你是饮食失调、虐待，还是自我忽视或焦虑——只要你能想到的，安娜都写好了课程表，剪好了工作表，在门上挂好“欢迎光临”的牌子等你到来。
我必须要联系这个女人——我的直觉告诉我，我们注定要共同协作，将我们的才干和技能融合在一起，形成一个更宽阔的视野，来弥合这些看似不同的世界。这两个领域有太多可以相互借鉴之处，它们的结合只会给各自领域的人们带去好处，并且可能会将这两个群体联结起来。
在2011年春天，安娜和我终于进行了第一次电话交谈，我们俩一拍即合。我们都意识到这是一次势在必行的合作。经过几个月考量之后，我们认为合著一本关于瑜伽和身体形象的书最为可行。
自20世纪90年代中期以来，我和安娜不仅都在做瑜伽和冥想练习，而且还积极参加了瑜伽界的活动，发挥了积极作用。我们为各种平台撰写文章，有一些专注身心健康的出版社还专门出版了我们的作品。在这方面，我和安娜可以算在开创者和领导者之列，我们为探索瑜伽和身体形象之间的联系开辟了一条道路。过去几年里，关于瑜伽和身体形象的讨论在博客圈变多了，如克里斯蒂娜·塞尔的《由内至外的瑜伽：用瑜伽与自己的身体和谐相处》、辛迪·李的《希望我开心：爱的回忆录，瑜伽和心态的变化》。我在《21世纪瑜伽：文化，政治与实践》这本书(编辑：卡罗尔·霍顿、罗丝安妮·哈维)中还谈到了女性主义、大众文化、身体形象和瑜伽之间的联系。安娜的《曲线的声音》——一本关于瑜伽和接受自己身体的故事集，是新千年现代瑜伽文化中第一批专门探讨瑜伽和身体形象的刊物。
……
在第四部分“育儿和孩子”中，凯特·麦金太尔·克莱尔、克莱尔·米斯科、道恩·M·达莉莉博士、莎娜·迈尔逊针对消费者文化、色情和无情的小报行业和广告，以及变形的身体形象，饮食失调和如何在恶劣的媒体文化下培养出健康自信、自尊等问题给出了自己的答案。他们写了孕肚观察的压力，创造的喜悦，以及教孩子们瑜伽的价值，这些孩子中的许多人已经学会审视自己的身体了。
在第五部分“性别与性征”中，罗茜·莫利纳瑞、克丽·考尔博士、布莱恩·凯斯特、瑞恩·麦格劳、奥黛丽·比尔格研究了瑜伽与性取向、性，以及两性身体间的关系。作为一个群体，他们敦促我们考虑将瑜伽作为一个人性别认同和性取向的反映，从而改变人体的这些关系。从文化上认可的暴力男子气概和成为一个“真正的”男人的“合适方式”到性化、性别歧视、异性恋和同性恋恐惧症，瑜伽练习为这部分人们带去了平静、安慰和治疗。 总的来说，不管他们身体上的分裂是由于物化、种族、阶级、性别、性取向、性别认同、残疾、体型、身形，还是“局外人”的地位，瑜伽都提供了这样一种机会，让作家们以一种真实的、不寻常的新方式来认识和爱自己。
瑜伽能做什么？
与即时满足的文化所提倡的许多解决方案不同，瑜伽不会一夜之间改变我们的身体形象。安娜在结论中提醒我们，给自己一个健康的身体，修补有缺陷的体形是一项正在进行中的工作，它意义非凡，需要长久坚持下去。
同样的，安娜鼓励我们把瑜伽作为一种工具，同时向特定的人寻求帮助。对于一些人来说，这可能意味着对症下药，听从医生、治疗师或营养学家的建议。对我来说，我的女性主义意识和学术训练为我根源于瑜伽练习的自我探究和精神成长提供了支持和知识基础。对安娜来说，治疗、冥想、女权主义运动以及身体状态好的瑜伽朋友为她提供了支持，帮助她学会接受和爱护自己的身体。对每个人来说，这意味着在一个志趣相投的群体中寻求安慰和支持。
我们旨在激励那些对瑜伽感兴趣的人探索瑜伽，尤其是那些认为自己不适合瑜伽的人。我们也想让现在的医生开始或扩大咨询业务，让人们了解瑜伽和身体意象与医学的相关性。
每个人、每个身体都可以而且应该接触瑜伽，如通过亲身尝试不同的老师和课程，或者是通过网络或DVD不断探索一直在更新的瑜伽课程。探索并尝试不同的老师、课程、风格，直到找到最合适自己的那种，它会帮助你更加温柔、善良、有同理心地对待自己的身体。
我们也想让瑜伽老师在课堂上培养健康的对话，让瑜伽练习在一个非竞争性的环境中培养学生，教他们专注于自身思想的质量，而不是注重姿势或身体的美学。瑜伽老师并不一定需要拥有一个完美的身体形象或是清楚一切答案才能在课堂上创造这种空间。瑜伽老师也是人，也得像其他人一样做这件事。
我们应该为人类的多样性感到庆幸——身形、体型、才能、年龄以及肤色，正是因为这些，人类才会变得特别。让我们通过瑜伽练习来爱护自己的身体，敞开心扉，滋养精神，增强我们的意识吧。因为瑜伽专注于融合(因为这是定义)，瑜伽是专门定位于促进这一过程。当我们参与其中的时候，我们就能从混乱中走出来，学会倾听并在看待自己、走遍世界时能做出真正的选择。
梅兰尼·克莱因、安娜·盖斯特·杰利编的《爱瑜伽爱自己》是一部关于内在溯源之路上寻找勇气和爱的疗愈故事集。书中的25个真实故事，揭示了瑜伽是如何与身体形象互相影响的。故事的主人公是各行各业的精英，如音乐家阿兰妮斯·莫利赛特、名人瑜伽教练赛尔因·科恩和纽约时报畅销书作家莎拉·戈特弗里德博士……他们从独特视角描述了瑜伽是如何塑造他们的生活的，并且提供了一些关于如何利用瑜伽找到自我认同与改善个人形象的小贴士。通过这些鼓舞人心的故事，你会发现瑜伽不仅会影响你的身体健康，还会影响你对自己身体的感受。
本书从五个方面：大众的误解，社会的歧视，文化与媒体的侵害，对孩子的影响及性别与性的冲突等，探讨人类的经验。既可以帮助读者学习如何与自己的身体连接，并爱上自己美丽的身体，还将鼓励读者使用瑜伽的技巧改善身体形象并提高自信。
梅兰尼·克莱因、安娜·盖斯特·杰利编的《爱瑜伽爱自己》是一本让人收获平静和勇气的瑜伽枕边书，书中汇集全美25位资深瑜伽师的智慧箴言，通过25个真实故事，揭示瑜伽是如何帮助他们收获勇气与自信。
这是一部关于内在溯源之路上寻找勇气和爱的疗愈故事集，是送给瑜伽爱好者的心灵读本。
既可以帮助读者学习如何与自己的身体连接，并爱上自己美丽的身体，还将鼓励读者使用瑜伽的技巧改善身体形象并提高自信。
作者是各行各业的精英，如音乐家阿兰妮斯·莫利赛特、名人瑜伽教练赛尔因·科恩和纽约时报畅销书作家莎拉·戈特弗里德博士……有一定知名度。
2015年荣获独立出版商励志类图书铜奖，2014年荣获独立出版身心灵类图书铜奖。