吴承恩著的《西游记（互联网+创新版部编版上下）》是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说，它是明代小说家吴承恩以积极浪漫主义手法创作的中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。全文讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧以及白龙马保护唐僧西行取经，师徒五人沿途历经各种艰险，一路斩妖除魔，斗智斗勇，化险为夷，最终到达西天、取得真经的故事。作品中塑造了众多栩栩如生的形象，将神魔世界的善恶情仇和现实社会巧妙结合，歌颂了师徒几人不畏艰险、英勇无畏的精神，充分表现了作者现实主义的情怀，以及宣扬正义、惩处邪恶的思想主题。

吴承恩著的《西游记（互联网+创新版部编版上下）》是我国文学史上第一部浪漫主义长篇神魔小说，主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经的故事。师徒们行程十万八千里，历经九九八十一难，一路降妖除魔，最后终于到达西天，取得真经。作者以积极浪漫主义的创作手法，反映现实主义的思想感情，将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙结合，开启了神魔长篇章回小说的新门类。书中运用奇特大胆的想象，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列曲折纷呈、妙趣横生的神话故事，并在奇幻世界中折射出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，在奇幻中透出浓郁的生活气息。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第七回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿

第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门

第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正 六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性 元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清

第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真

第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪

第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳 元神护道

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性

第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然

第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅

第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵

第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根

第一百回 径回东土 五圣成真

考点精选

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

诗曰：

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升。天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看得真，听得明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

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《西游记》是一部永远读不完的经典。

它奇幻，充满天真的想象和神妙的情节；它有趣，诙谐幽默的笔触时时让人忍俊不禁；它鲜活，勾画出一个个生动形象又充满魅力的人物；它深刻，蕴含着一个历史悠久的民族在时间长河中淘洗而出的精神品格。

有意思的是，这么一个充满奇幻想象的故事，其源头却是一个极其真实的历史事件。唐太宗贞观三年（629），僧人玄奘为追求佛法真谛，孤身西行，前往天竺（今印度）取经。玄奘途径一百多个国家，历时十七年，终于取回梵文佛经六百余部，为中外交流和中国佛教的发展做出了巨大贡献。这一非凡的壮举，为人们的想象提供了广阔的天地，促使人们将这段历史不断文学化、夸张化、神幻化。最早是玄奘的门徒辩机，把师父口述的见闻写成《大唐西域记》一书，虽然号称“实录”，其实已有不少夸张离奇的笔墨。如果说《大唐西域记》尚且保持了历史叙事的基调，那么北宋年间的《大唐三藏取经诗话》，已明显将取经故事神幻化了，出现了一个神通广大的“猴行者”，这正是《西游记》中孙悟空的雏形。取经故事还多次被舞台搬演，金院本和元杂剧中都有与之相关的剧目。经过历朝人们对取经故事的不断增补，到元代时，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人取经的故事巳渐趋定型，情节与内容也日益丰满，从而为《西游记》的最后成书奠定了坚实的基础。明代万历年间，金陵世德堂刊行的《西游记》，就是目前所能见到的最早刊本。

《西游记》的作者，一般认为是明代的吴承恩。这一说法，近年受到一些专家学者的质疑，但在没有确切证据以前，我们仍将吴承恩暂定为《西游记》的作者。吴承恩（约1500—1582），字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（今江苏准安）人。幼年即博览群书，在当地颇有文名，只可惜屡次参加科举考试都以落第收场，直到四十多岁才得了个“岁贡生”的头衔。他出任长兴县丞，但因为人正直，不肯为五斗米折腰，不久就弃宫而归。晚年放浪于诗酒之间，作诗文以自遣，终老于家。尽管《西游记》的作者尚无定论，但可以肯定的是，《西游记》的成就，并非仅属于某一个人。《西游记》是民众集体创作与作家个人创作联姻的成果，既包含了作家的艺术创造，同时也凝聚着一个民族的智慧和想象。

《西游记》是章回体小说，共一百回。第一回到第七回以孙悟空为中心，叙述了孙悟空横空出世、拜师学艺、大闹地府、大闹天宫等一系列故事。这部分在全书中所占篇幅虽不算多，却相当重要，浓墨重彩地表现了孙悟空的神通广大和自由不羁。第八回到第十二回，交代取经缘起，唐僧作为取经队伍的核心人物首先出场，取经之行自此拉开帷幕。从第十三回开始一直到全书结束，是西天取经的过程，孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马等角色相继加入取经队伍，唐僧师徒跋山涉水，降妖除魔，历经九九八十一难，最终取得真经，修成正果。这是全书的主体部分，许多我们耳熟能详的精彩章节，就是出自这一部分，如“三打白骨精”“三调芭蕉扇”“大战红孩儿”“车迟国斗法”等，高潮迭起、精彩纷呈。

《西游记》是一本不折不扣的“奇”书。它在艺术表现上的最大特色，就是创作了一个神异奇幻的世界。在这个世界中，神仙、妖魔无所不有，天宫、地府无不可到，可以腾云驾雾，可以呼风唤雨，可以七十二变，还有伸缩自如的金箍棒、能装千人的紫金葫芦、能让人长生不老的人参果、能扇灭满山火焰的芭蕉扇……读来真是光怪陆离，变幻莫测，教人眉飞色舞，心驰神往。这样一个超越时空、纵横万里的奇幻世界，在中国古代是不多见的。“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），在传统儒家思想的影响下，神怪之说向来被排斥在正统之外。这样的观念，或多或少制约了文学家们的尽情挥洒。不过，这绝不意味着中国人缺乏想象力。在许多游离于正统之外的文学体裁中，那些具有超越性的想象力依然不断地生根发芽。从南北朝时期的志怪小说到唐代传奇、以至宋元话本和各类戏剧，在或长或短的故事中，都一点一滴地累积着想象的原动力。等到了明代，伴随着追求个性、张扬自我的社会思潮的兴起，《西游记》的出世就好比瓜熟蒂落。事实上，《西游记》中许多情节可以在从前的典籍中或民间故事中找到根源。比如红孩儿的形象源自民间流传的善财童子，孙悟空与牛魔王交替变化的战斗模式也能在《太平广记》中找到原型。当种种奇幻的想象被汇聚到同一片天地，顿时为我们打开了一个变幻迷离的世界。作为民族想象力的结晶，《西游记》是长年孕育之后结成的硕果，是窖藏上百年方才开封的至醇美酒，是历经万里的百川在归人大海之后的波澜壮阔。

《西游记》的世界是极其奇幻的，但同时又是极其真实的。想象的奇幻并没有让我们感觉到与现实之间存在鸿沟，反而让我们看到与之紧密相关的日常生活。这个奇幻的世界，到处充满了世俗的情味，呈现着人间百态。我们会发现，那高高在上的天庭，其实是人间朝廷的投影；那些养尊处优却没有多少建树的仙官，与现实中的公卿百官别无二致；至于取经路上的各种妖魔鬼怪，就好比社会上各式各样的邪恶势力。所以，不少批评家早就看出，《西游记》中有许多社会现实的映射，能够看到明代社会的鲜明投影。作者相当聪明，把对社会现象的批判巧妙纳入小说故事的发展中，形成许多耐人寻味的情节。比如，作者经常描写妖魔与神佛之间千丝万缕的联系。许多妖魔原本就是神佛的手下。抢走朱紫国王妃的金毛猊，本是观音的坐骑；金角大王和银角大王，则是看守太上老君炼丹炉的两个童子；狮驼岭三怪中的青狮精、白象精，分别是文殊、普贤两位菩萨的坐骑，至于那第三怪大鹏精，竟然跟如来佛祖沾亲带故，以至孙悟空戏称如来是“妖精的外甥”。这类情节一再出现，不正是对当时官场上官官相护、沆瀣一气的丑恶现象的揭露么？

除了对现实的映射和批判，《西游记》还常常体现出人情的真实。许多角色虽是妖怪，却通晓人情世故，有着我们熟悉的人类的行为和心理。像牛魔王的喜新厌旧，正妻铁扇公主的委曲求全，侧室玉面公主的恃宠而骄，三人的关系与人间夫妻并无不同。又如盘丝洞的七个蜘蛛精，认了蜜蜂、蚂蚱、蜻蜓等七种虫妖作干儿子，还有个蜈蚣精的师兄；黄袍怪掳走宝象国公主做了十三年夫妻，变作个俊俏的郎君前去认岳丈，并且取得了宝象国国王的完全信任……这类“妖际关系”，不也正是人情世故的变形么？生活的真实，离不开作者的现实关怀，同时也离不开取经故事在长期演变过程中所包含的世俗民众的影响。这种真实，极为有效地拉近了这个奇幻世界与读者的距离，把原本不存在的神仙妖魔也都变得亲切可感。“至幻”中有“至真”，这是《西游记》的又一重要特色。

《西游记》又是一部非常有趣的书。这种趣味不仅仅源自奇幻的想象，也来自全书诙谐的喜剧风格。孙悟空、猪八戒等人物，本身就具备相当的喜剧色彩。孙悟空身上有猴的特点，像是机灵、好动。而猪八戒的好吃懒做则是猪的习性。小说中的许多妖魔，都是动物变成的，如黑熊精、蜘蛛精、蜈蚣精、鹿精、虎精…一各色各样，应有尽有。作者在描写这些妖魔时，无论是在形象上还是行为方式上，也都融入动物本身的特性来加以表现，从而组成一个热闹的动物王国，具有童话般的色彩。

《西游记》的有趣不只表现在人物形象上，而且渗透在情节叙述中。降妖除魔本应是凶险万分的事情，在《西游记》中，却被谐谑化了。譬如在狮驼岭，孙悟空钻入妖怪肚子里，不肯出去，号称要在妖怪肚子里过冬。那妖怪打算用酒把孙悟空药死，没想到孙悟空喝了酒，在他肚子里撒起酒疯来，打秋千，竖蜻蜓，翻跟头，无所不及，如同一个无法无天的顽童，极尽笑闹之能事。又譬如在平顶山，孙悟空一会儿化作个道士，煞有介事地拿个假葫芦去骗取小妖的真葫芦；一会儿又变成金角、银角的母亲，故意说要用猪八戒的耳朵下酒；一会又拔根毫毛变个假身，自己却变个小妖去偷妖魔的法宝……如此反复变换，真是其乐无穷。《西游记》中的许多情节都是如此，有一种游戏的乐趣在其中，在一定程度上消解了打斗的惊心动魄，而让降妖除魔变得诙谐活泼、趣味盎然。

对于一部小说而言，成功的人物塑造是成为经典的必备条件。《西游记》正是如此。与其他一些小说相比，《西游记》的核心人物并不多，但就这么几个人物，却有着经久不衰的魅力。他们各有特点，在人物的对比和互动中生出无限趣味。

孙悟空无疑是全书最为精彩的人物。他有英雄的本事，手持一万三干五百斤的如意金箍棒，能翻十万八千里的筋斗云，有火眼金睛，会七十二般变化，上天入地，叱咤风云，无所不能。他有英雄的骄傲，自尊自信，不服管束，敢于挑战天庭秩序，喊出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。他有英雄的品格，努力荡除妖魔，积极保护弱小，有一副济世救人的热心肠。他有英雄的坚韧，面对许多次挫折与失败，他总能抖擞精神，不屈不挠。他是一位不折不扣的英雄。与此同时，这位英雄与历来小说中各式各样的英雄还有一种根本性的不同。以往的英雄，更多是悲剧性的，往往要经历许多不可抗拒的磨难、承受残酷无情的命运；而孙悟空这一英雄形象却充满了乐观积极的色彩。他极其洒脱，有强烈的自我意识，追求自由，不受束缚，连玉皇大帝、如来佛祖都不放在眼里。即便被压在五行山下五百年，也未能改变他那自由不羁的个性。他加入取经队伍后，在与妖魔、灾难的各种斗争中越战越勇。他甚至把与妖魔之间的斗争看作一种玩耍。当唐僧问他降妖是否辛苦时，他的回答是：“不辛苦，倒好耍子。”他在与妖魔的斗争中找到了实现自我价值的方式。最后他获得“斗战胜佛”的封号，也恰恰证明了他勇往直前、追求不息的积极个性。孙悟空也有明显的缺点，好胜、好闹、爱面子、爱听恭维话，偶尔还使个坏心眼戏弄猪八戒。然而这些缺点也已成为他不可或缺的一部分，更显出一种真实可亲的魅力。可以说，孙悟空这个形象，凝聚了作者以至古代人们关于人格的理想，蕴含着一种贯穿在漫长历史岁月中的乐观积极的民族精神。

相比之下，猪八戒则是另一种人格典型。他拥有作为一个普通人最真实的欲求。作者不但毫不避讳这一点，甚至可以说，就是有意把这一点放大并投射到了猪八戒身上。我们看到的猪八戒，贪嘴、好色、爱占小便宜，遇到一点点困难就嚷着要回高老庄。但就是这样一个充满缺点的人物，却又别有一种可爱之处。他憨直，憨直到近乎呆傻，被孙悟空称为“呆子”，时常上孙悟空的当。在三十二回中，猪八戒不愿巡山，想要偷懒睡觉，于是先编排一段谎话，还对着三块石头演练一番，打算用来应付孙悟空，没想到还是被变成啄木鸟的孙悟空偷听了去。这种故作聪明的样子，恰恰反映出猪八戒的憨直呆傻，他对谎话的用心编排，也恰恰表明他并不擅长说谎。这种憨直呆傻，比起那些巧言令色、工于算计的人，不也别有一种可贵之处么？不仅如此，猪八戒拥有一种植根于农业社会的勤恳态度和吃苦耐劳的精神。八百里的荆棘岭，七绝岭的稀柿衙，都靠了猪八戒使尽浑身气力，唐僧师徒才得以顺利通过。在降妖过程中，他也是孙悟空重要的助手。因此，尽管有各种缺点，猪八戒仍然是一个正面人物，作者在展现猪八戒各种人性弱点的时候，是带着善意的。

在取经故事的发展演变中，唐僧的形象变化最大。历史上的玄奘是位勇敢坚强、不辞辛劳的高僧，而到了《西游记》中，唐僧却成了个庸弱无能的人。这个“脓包”师父，面对取经路上的各种困难，他不是唉声叹气，就是低头垂泪。以至于孙悟空说他：“天下也有和尚，似你这样皮松的却少。”（第五十六回）而且他时常人妖不辨、真假不分，几次错怪孙悟空，还因此吃了大亏。当然，唐僧也有优点，比如虔诚。中国有句古话，“英雄难过美人关”。历史上有许多英雄，尽管豪气干云，但在女色面前，却难免把持不住。唐僧虽然无能，但在这一点上却是极其坚定。在“四圣试禅心”的情节中，几位菩萨化作凡间女子，假意招赘夫婿，猪八戒心痒难搔，垂涎不已，唐僧却不为所动。西梁女国更是一大考验，美艳动人的国主愿结丝萝，倾国相送，唐僧仍然义无反顾地离开。对于美色，唐僧是如此；对于他人奉送的财物，唐僧也总是婉言谢绝。拒绝诱惑，对于孙悟空这样的英雄来说，自然不在话下。而唐僧作为一个平凡甚至有些软弱的人，却能够抗拒送到身边的种种诱惑，更显难得。因此，唐僧缺点虽多，却仍然得到了徒弟们的尊重。在取经故事的发展过程中，唐僧形象的转变，是耐人寻味的。从小说创作的角度而言，正是有了这样一个庸弱无能的唐僧，才加倍放大了孙悟空的光彩。

在取经队伍中，沙僧是最不引人注目的。但这并不意味着这个人物塑造得不成功。沙僧的最大特点就是没有特点。他吃苦耐劳，性情宽厚，往往充当着矛盾调和的角色。其实，在许多团体当中，都会存在这样的人。他们不起眼，但是一旦缺少了他们，这个团体就不完整。在一定程度上，沙僧是取经队伍的重要黏合剂，常常在关键时刻发挥重要作用。当唐僧被红孩儿掳走后，孙悟空和猪八戒都灰了心，想着不如散伙了事，幸有沙僧苦苦相劝，才让二人回心转意。从职责上说，沙僧的主要任务是留守后方，看守行李，在孙悟空和猪八戒前行探路时护卫唐僧。我们可以想象，如果没有沙僧的默默付出，恐怕也未必能有孙悟空和猪八戒那么精彩的降妖情节。

这四个主要人物，各有优点又各有缺点，既体现了作者对于理想人格的追求，也体现了作者对人性弱点的深刻认识，他们身上浓缩了中华民族的诸多典型品格，因而具有超越时空的魅力。

《西游记》有着极为复杂的思想内涵。关于这一点，历来众说纷纭。小说的思想是驳杂的。取经行为本身是佛教的行为，如来、观音等也都是佛教的代表。与此同时，以玉皇大帝为代表的天庭构造却又是典型的道教体系。尽管书中有不少关于佛道的内容，然而对佛道的讥讽也时时可见。事实上，作者对于儒、释、道等思想，是入乎其内又出乎其外的，从未被某一种思想所束缚，更多反映了世俗民众对各类思想的包容。就从八十一难的内容来看，其中有对自然恶劣环境的反映，有对社会丑恶面的映射，也有对人心的深刻思索，可以说反映了人类历史上可能面临的种种问题。取经的过程既展示了人们追求真理的勇气，又表现了人们与自然相抗争的努力，同时还体现了对个人欲望等心魔的战胜。因此，《西游记》尽管看上去是宗教性的题材，却包含着极为丰富甚至略显驳杂的思想内容。我们应当从众多角度去理解、去思考，而不应用单一的主题加以限定。

作为一部经典名著，《西游记》有着巨大的影响力。它促进了神魔小说的发展。在《西游记》之后的短短几十年间，涌现了数十部内容各异的神魔小说，并迅速发展成一个新的小说类型。《西游记》还被译介到国外。十八世纪后半期，日本学者已开始《西游记》的翻译工作，经过前后几代人长达数十年的艰苦努力，终于完成了日本版的《通俗西游记》。此后，《西游记》又陆续被翻译成多种外语，丰富了世界文学的宝库。《西游记》还被改编为多种电视剧、动画片。对于孩子们而言，孙悟空、猪八戒，都是童年的美好回忆。《西游记》的奇幻想象与乐观精神，也早巳化作一股潜流，汇入中华民族精神的血脉，生生不息。

虽然《西游记》是白话小说，但书中所用的语言距今已有几百年。随着时间的推移，我们的语言巳发生了许多变化。这部小说对于现在的读者来说，难免有些不易理解的地方。为此，本书特地加入大量注释，对小说中涉及的名物、掌故、口语、俗语等进行解释。我们的注释力求精准、简练，有助于读者轻松理顺文意，从而更好地体会《西游记》的独特魅力。

赶快踏上这段奇幻的精神之旅吧，你会发现，《西游记》的世界比你想象的更精彩！

周剑之

北京师范大学文学院