由陶行知所著的《中国教育改造》中所研究和实验的教育问题，直到七十年后的今天，仍感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值。他在“第一流的教育家”“南京安徽公学办学旨趣”“中国乡村教育之根本改造”“生活工具主义之教育”“教学做合一”“‘伪知识’阶级”等文章中所阐述的观点和事实，经过七十多年的考验，不仅有很高的学术价值，还有很强的现实意义。
| 书名 | 中国教育改造/教育部新编语文教材指定阅读书系 |
| 分类 | |
| 作者 | 陶行知 |
| 出版社 | 长江文艺出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 由陶行知所著的《中国教育改造》中所研究和实验的教育问题，直到七十年后的今天，仍感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值。他在“第一流的教育家”“南京安徽公学办学旨趣”“中国乡村教育之根本改造”“生活工具主义之教育”“教学做合一”“‘伪知识’阶级”等文章中所阐述的观点和事实，经过七十多年的考验，不仅有很高的学术价值，还有很强的现实意义。 内容推荐 《中国教育改造》是陶行知教育学的代表作，收有《教学合一》《中国师范教育建设论》《平民教育概论》《我们的信条》等名篇，全面反映了作者教育救国的思想。书中批判传统教育，倡导教育改革，强调平民教育，对现代教育者具有高屋建瓴的指导意义，让家长和学生明白什么是真正的教育。 目录 自序 上篇 中国教育改造 试验主义与新教育 生利主义之职业教育 教学合一 第一流的教育家 学生自治问题之研究 我们对于新学制草案应持之态度 南京安徽公学办学旨趣 半周岁的燕子矶国民学校——一个用钱少的活学校 评陈著之《家庭教育》——愿与天下父母共读之 国画也要提倡了 整个的校长 南京中等学校训育研究会 创设乡村幼稚园宣言书 我们的信条 中国师范教育建设论 中华教育改进社改造全国乡村教育宣言书 中国乡村教育之根本改造 试验乡村师范学校答客问 从野人生活出发 生活工具主义之教育 平等与自由 教学做合一 在劳力上劳心 以教人者教己 答操震球之问 如何使幼稚教育普及？ “伪智识”阶级 艺友制师范教育答客问——关于南京六校招收艺友之解释 下篇 补编 共和精义 教育者之机会与责任 教育与科学方法 我之学校观 行是知之始 生活即教育 教学做合一下之教科书 创造的教育 杀人的会考与创造的考成 中国普及教育方案商讨 生活教育之特质 每天四问 创造宣言 创造的儿童教育 创造的社会教育 实施民主教育的提纲 民主教育 社会大学运动 领导者再教育 小学教师与民主运动 试读章节 我们对于新学制草案应持之态度 第七届全国省教育会联合会，拟订学制草案，征求全国意见，以为将来修正实施之准备，立意甚好。壬子学制，经十年之试验，弱点发见甚多。近一二年来，教育思潮猛进，该学制几有不可终日之势。故此次所提草案，确是适应时势之需求而来的。我们对于这应时而兴的制度，究竟要存何态度?我以为建设教育，比如造房屋；学制，比如房屋之图案。想有适用的房屋，必先有适用的图样。这图样如何画得适用?我以为画这图的人，第一必须精于工程。第二假使所造的是图书馆，他必定要请教图书馆专家；科学馆，必定要请教科学专家；纱厂，必定要请教明白纱厂管理的人；舞台，必定要请教明白管理舞台的人。有这两种人参议，才能斟酌损益，画出最适用之图样。制定学制，也可以应用这理。不过学制包括的范围更广，所应询问的方面更多了。此次全国省教育会联合会，征集各省教育界的意见，就是为了要顾到各方面的情形。所以我觉得凡对于学制有疑问有反对有主张的，都应提出充分讨论研究实验，使将来修正之后，各方面之教育，都有充分发展之机会。换句话说，虚心讨论研究实验，以构成面面顾到之学制，是我们对于学制草案应有之第一个态度。 建筑最忌抄袭：拿别人的图案来造房屋，断难满意。或与经费不符；或与风景不合；或竟不适用；日后懊悔，损失必多。我国兴学以来，最初仿效泰西，继而学日本，民国四年取法德国，近年特生美国热，都非健全的趋向。学来学去，总是三不像。这次学制草案，颇有独到之处。但是不适国情之抄袭，是否完全没有，要请大家注意。诸先进国办学久的，几百年；短的，亦数十年。他们的经验，可以给我们参考的，却是不少；而不能采取得益的，亦复很多。今当改革之时，我们对于国外学制的经验，应该明辨择善，决不可舍己从人，轻于吸收。这是我们对于研究新学制草案应有的第二个态度。 为造新房绘图易，为改旧房绘图难。因为改旧房时，须利用旧房，以适合改造之需要。然旧房有可利用的，有断不可利用的。有将来要拆而改造时，不得不暂行存留的。这都是绘图的人应加考虑的事。我们的旧学制，多半应当改革；但因国中特别情形，或亦有宜斟酌保存之处。大凡改制之时，非旧制遭过分之厌恶，即新制得过分之欢迎。这两种趋势，都能使旧制中之优点，处于不利之地位。所以我们欢迎新学制出现的时候，也得回过头来看看掉了东西没有。这是我们对于新学制草案应存的第三个态度。 图案是重要的，但只是建筑房屋的初步。学制是重要的，亦只是建设教育的初步。徒有学制，不能使人乐学；也如徒有图案，不能使人安居。如何使纸面上的图案变成可以安居之房屋，与如何使纸面上之学制，变成最优良最有效率之教育。是一相仿的事业，不知要费几许金钱脑力时间去经营，才能成就我们所想成就的。我们切不可存学制一定即了事的观念。我们更要承认学制以后之事业问题是无穷无尽的。无穷尽的事业，要我们继续不已的去办理它。无穷尽的问题，要我们继续不已的去解决它。所以学制虽是个重要问题，但只是前程万里的第一步。它原来是如此，就应如此看待它。这是我们对于新学制草案应有的第四个态度。 总之，当这学制将改未改之时，我们应当用科学的方法、态度，考察社会个人之需要能力，和各种生活事业必不可少之基础准备，修正出一个适用的学制。至于外国的经验．如有适用的，采取它；如有不适用的，就回避它。本国以前的经验，如有适用的，就保存它；如不适用，就除掉它。去与取，只问适不适，不问新和旧。能如此，才能制成独创的学制——适合国情，适合个性，适合事业学问需求的学制。 P32-34 序言 这部书代表我在中国教育里摸黑路所见着的几线光明。从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其实我的矛盾处，便是我的长进处。当选择旧稿时，我曾下了一个决心，凡是为外国教育制度拉东洋车的文字一概删除不留，所留的都是我所体验出来的。所以我所写的便是我所信的，也就是我所行的。 当吾母六十寿辰，我立志要将吾父母传给我最好的精神在中国教育上充分表现出来作为我献与她的寿礼。她所最欢喜的是她的四个孙儿，她常呼他们为她的蟠桃。因此我便想到最好的寿礼，无过于把她爱蟠桃的心推广出去使全国的蟠桃都得到他们所应得的爱护。自从这天以后我便深刻的注意到小朋友们所受的教育。我踏进蟠桃园里去看了一看，知道这蟠桃园已由玉皇大帝交给专好“升赏”的猴王看管了。玉皇大帝所以叫他看管的意思只是怕他“后来闲中生事，不若与他一件事管了，庶免别生事端”。谁知他不当一件事做，往往在园里“耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的一个人儿，在大树梢头浓叶之下睡着了”。再抬头看看，只有小桃，中桃，后树上的大桃，“止有几个毛蒂青皮的，原来熟的都是猴王吃了”。这不是中国儿童教育的缩影吗！我们要想彻底改造蟠桃园，不但要请出如来法掌去收服猴王。还要“瑶池王母自栽培”才能使它“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”咧。纸上的教育改造能有多大效力！大家愿把整个的心捧出来献给小孩子才能实现真正的改造。这部书最多不过是画了几条路线罢了，倘使遇不着有心改造的人，便与废纸何异？ 陶行知 |
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