山西，位于太行山以西，黄河以东，自古被称为“表里山河”。春秋时期属晋国地，故简称“晋”；战国初期，韩、赵、魏三家分晋，因而又称“三晋”。

介子平著的《晋九（山西文化随笔）（精）》从晋人、晋地、晋事、晋文、晋宝、晋商、晋俗、晋乐、晋食九个部分阐释了山西文化，带读者走进作者眼中的山西！

《晋九（山西文化随笔）（精）》是山西省著名评论家介子平先生近年来关于山西文化的随笔集，共收录一百余篇随笔，分为晋人、晋地、晋事、晋文、晋宝、晋商、晋俗、晋乐、晋食九部分，以生动的语言，敏锐的视角，诠释了作者眼中的山西文化，是了解山西地域文化的优秀作品。

◆魂系乡关（代序）

◆晋人

 大禹：足迹遍河汾

 介子推：因人而设寒食节

 李冰：何以被供奉川主祠

 法显：取经回国第一人

 傅山：气节如山山似人

 樊守义：第一部欧洲游记撰写者

 赵铁山：商人书家

 “天下俭”李用清

 刘文炳：一个人的县志

 贾敬之：其高岂止在画

 张颔：古文字大家

◆晋地

 对县联数村村

 太原的老房子

 太原城日伪时期的建筑

 太原的街名

 被雅名的街巷

 包容汇通的太原

 山阴怀古

 右玉在左 左云在右

 由“疃”说来

 四方八面话圐圙

 牧童遥指哪个杏花村

 山西瓷器业的记忆碎片

 介休窑薪火相传千余年

 红绿撩人八义窑

◆晋事

 亢旱余记

 祈雨

 洪山醋泉

 三上绵山

 静悄悄的力量

 处处行僧皆从容

 小城店铺多

 一路往事

 贯穿一路的历史

 路经儿童公园

 游园不值旧时忆

◆晋文

 晋祠流水诗难托

 与孙嘉淦一同南游

 晋版曾辉煌

 两帙经卷一段传奇

 关于《新刻金瓶梅词话》的两种记叙

 方言也雅言

 文风之振岂在风脉

◆晋宝

 灭佛后的兴佛

 后人窟前慨叹多

 三教合一悬空寺

 岌岌可危应县木塔

 终未躲过这一劫

 晋祠的气场

 双林寺的水

 域外飞来祆神楼

 佛寺里的道观

 永乐宫白迁了

◆晋商

 最终还是文化

 平遥城的保守

 平遥城的喧嚣

 商之不安

 晋商宅院何以受重视

 “三雕”的寓意

 晋作家具的命运

 镖师之用

 晋商宅院中的风水讲究

 晋商会馆：远方乡愁的慰藉

 商之衰不在商

 文人写商人

 笔记中晋商的负面记述

◆晋俗

 昔时旺火

 年节的色彩

 倔强的春联

 岁时吉语

 岁时礼仪

 想起当年闹红火

 那低沉作响的威风锣鼓

 附会的背冰故事

 因寒食而清明

 当年赶集

 迎娶队伍

 闹房令

 孩童耍货

 赶早市

 最后的市声

◆晋乐

 乐户之哀

 生于穷乡的《走西口》

 秧歌剧与梆子戏

 皮影戏的复幻

 对台戏

 生死同一曲

◆晋食

 好吃的东西有点脏

 臭豆腐飘香

 包子包子热包子

 老白包子铺

 蛋炒米肉炒面

 碗托碗不托

 王蒙笔下的海子边面食馆

 国营建南饭店

 巷馆

 母亲的“寒燕”

 一碗炒饼的胃口

 土豆飘香

 诸肉不如猪肉

◆跋

大禹：足迹遍河汾

距今四千年前的尧舜禹时代，大致相当于西方《圣经》所言“诺亚方舟”时期，那是一个洪水泛滥、久治不息的多雨季节。尧自太行山之东平原宽地迁徙至今天的晋南丘陵窄地，最主要的目的就是避水。河东沃土，地势高峻，风调雨顺，水深土厚。尧都平阳，唐尧传虞舜，舜都蒲坂，虞舜传大禹，此时国力稍强，治水力度遂加强。

史载，禹姓姒氏，名文命，乃鲧之子，又称大禹、夏禹、戒禹。

禹的父亲鲧曾受尧之命而治水，却不得治水之法，以垒坝筑偃、堵塞洪水为己任，结果愈治愈泛，水患益盛，最终被帝舜治罪，殛死羽山。是时，禹为夏后氏部族酋长。大禹子承父业，受舜命于危难之际，献身于治水，并以治水得法而闻。

大禹治水，一改其父“以壅塞而阻水”之法，以疏通河道、宣泄洪流为主，经过十三年的努力，“劳神焦思，泽行路宿”，三过家门而不入，终使洪波安澜，水患大治。由于治水成功，解民于倒悬，他被推选为舜的继承人．从夏后氏部落酋长的位置，一跃而成为舜之后的部落联盟领袖，夏代始创。

大禹治水，足迹遍九州，最早的记载见于《禹贡》。山西一带也有诸如“打开灵石口，空出晋阳湖”、禹凿龙门等传说。

晋中一带民间盛传，当年大禹治水前，晋中盆地曾是一个大的湖泊，名日晋阳湖。大禹为空出湖水，便于耕作，遂在晋阳湖周围的群峰众壑中。选择山体最薄、地势较低的南部为突破口，率先打开灵石口，排出晋阳湖之水，空出晋中盆地。有传说云：一日，大禹乘龙舟沿晋水入晋阳湖，边饮酒赏景，边苦思怎样空出晋阳湖，使民居住。行至孟山、绵山之间时，忽见一女子驾小舟独行，由于风急浪大，小船摇摇欲倾，十分危险。大禹见此状，命人驾龙舟靠近小船。大禹道：“你一女子，为何独自驾一叶小舟，来这风急浪高的晋阳湖？此等小舟，怎经得起风浪？”对曰：“舟越小越稳，无舟更稳。”大禹问：“为何？”女子答：“小女自有妙计。”大禹道：“请讲。”忽见女子弹出一石子，将大禹的酒坛打破，飘然而去。大禹紧随，但此女子已不知去向。大禹环顾四周，晋阳湖形状恰似此酒坛，打破方向正指灵石口。大禹顿悟：此乃女娲神，给他治水方略。其后大禹便带领孟、绵二山百姓开山劈石，疏通河务，打开灵石口，空出晋阳湖。

这个故事反映了民众对大禹丰功伟绩的赞许之情，寄托着千百年来人们对治水灭患、造福于民的大禹的深切怀念。故事虽美丽，事实却不值细究。这个故事最早产生于隋代，因为“灵石”是隋开皇初年疏理汾河河道时才被发现的。其石质地坚硬，色质苍苍，叩击铮铮有声，被尊称为“灵石”。皇帝附会上天降瑞，遂亲颁诏制，于开皇十年（590），从介休县划出西南之地，新置一县，定名“灵石”。大禹治水早于灵石建县约两三千年，当时并无“灵石”显现，也无建县，何来“灵石口”之名？此名无疑得之于灵石出现、灵石建县之后。虽如此，人们仍信其有，因为传说中的附会，皆为愿望之移植。

但这样的传说，却有信史可作对应。《禹贡》书首云：“既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。”壶口即今之黄河壶口瀑布处，在今山西吉县西北。梁、岐皆山名，在今陕西境内。三处古地名所指，分别位于黄河秦晋大峡谷南出口地带的东西两畔。所谓太原，即台骀渲汾障泽之后出现在汾河中上游的所谓大平原，即今之晋中盆地。岳阳在古代北岳霍山之南，即今太岳山南霍州地，因其址在霍山之南，古人以山南水北为阳，故名岳阳。霍山一线，山环峰绕，地形封闭，是汾河下流的必经之地。汾河流经此处时，河道狭窄，曲折蜿蜒，每至水汛，极易受阻不畅，形成洪峰，造成汾河中下游的水患。“当尧之时，洪水之患，并、晋为甚”，《尚书·尧典》叙：“其浩荡之形曰怀山、曰襄陵、曰滔天。”由此可知，大禹治水是从壶口兴工的，而后又开凿了粱山和岐山，疏通黄河后，又从太原修治疏导汾河，一直到霍山之南。

大禹为何要先修河再治汾呢？因为其汲取了鲧治水失败的教训。《晋乘蒐略》云：“洪水方割时，壅汾水不得出，震及帝都，鲧极意崇防，因汾治汾，而不计汾之不泄。”《太平寰宇记》云：“河道开斯汾水可受，禹急河之大而汾治，鲧急汾水小而不治。”也就是说黄河发水，洪峰来到时，洪水滔天，壅塞了狭窄的河道，汾水入黄河之道被阻塞，泄流不出，于是潴留于汾河下游。这时，上游之水继续泄入下游，下游之水却入不了黄河，有进无出，日聚成灾，位于汾河下游河岸之傍的尧都平阳也处于水患之中，民心动荡，惶恐不安。鲧受尧命治水，殚精竭虑，筑坝修堤，进行防范，治理汾河水患。但他没有查清此因，更未想到只有疏通了黄河河道，才能使汾水顺利进入黄河，从根源上清除水患。他违背水往低处流的自然规律，舍本趋末，在汾水中上游一味筑堤修坝，“堙以物堵也”，企望阻挡汾水进入平阳，以保尧都平安。殊不知坝越筑越长，堤越修越高，水越聚越多，终于导致“防高而水壅，水盈则漫，风激则崩”的后果，酿成更大水患，也给自己带来杀身之祸。大禹总结鲧治水失败的教训，采用“先疏而后防”的方法，先率众疏通、拓宽黄河河道，“既载壶口，治粱及岐”，排除了黄河洪流不畅、阻塞汾河人道、潴留为患的根本故障，“决大河而放之海”，“猝引洪流就下”。然后，挥师北上，在汾河中上游的晋中盆地，疏通汾河淤结之河道，开渠挖洫，凿山通沟，“既修太原，至于岳阳”，因其水势，而利其导之，使汾之水通畅于河。治水终于成功，禹因之而传名于青史。时至今日，当年汾河为患，大禹治水，在晋中盆地留下的诸多遗踪，史载不绝。《读史方舆纪要》日：“阳曲九十里系舟于此，今有石如环轴。”忻州有系舟山，相传大禹治水时曾系舟于此。系舟山腰有禹王洞，相传大禹曾在此歇息，洞内有一石像。《寰宇通志》载：“汾阳县万户山为县镇，尧时洪水，众山皆没，惟此山不没，所济者万户，故名万户山，其巅平坦可居万户。尧时龙门未厥，上游之水无所泄，壅而四出，壅遏汾水及诸山，愈急愈高，至于灭顶。”

类似传说在位于秦、晋、豫三省交界处的芮城大禹渡也有。大禹渡原名神柏峪，因大禹于此治水成功而得名。传说大禹治水时曾在此拴马、憩息。大禹在此治水数载，历尽艰辛，最终于此乘舟东渡，凿开山门，引水归河，治水成功。

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魂系乡关（代序）

左太行，巍峨险峻，虎踞龙盘；右黄河，汹涌澎湃，天堑之壕。上有长城双亘，三关锁钥；下有中条横立，气冲霄汉。康熙版《山西通志》的概括是：“恒山峙其北，大河绕其南，四塞襟之，五原控之。”此山西形势，自古即有表里山河、固若磐石之谓。也正由于其具襟喉之要、雄伟之昂，故中原安危、社稷治乱，每每与之是解索之环、肯綮之析。此地天赐良出，地赉物阜，汉唐隆盛，二京堂皇，解州池盐辅蓊郁，九边金汤，征远孔武，潞州冶铁铸利器。天地应灵，山川有魂，其灵其魂何在？“太行横拥巨川回，三晋由来产异才”，代有奇才，各领风骚也！

重耳成就百年霸业，豫让士为知己者死，荀况发扬光大儒学，卫青万骑直捣龙城，关羽披肝沥胆忠义，法显舍生取经求法，王勃文在落霞秋水。王维天下文宗独步，武则天千古女皇一人，杨家将满门忠烈报国，柳宗元文起八代之衰，白居易合时诗文名垂，司马光撰修《资治通鉴》，元遗山问情雁丘横汾，关汉卿开创杂剧新篇，于成龙天下一等廉吏。灵之在此，魂之在此也。诸位先贤虽日时代不同，从事各异，皆勋业卓越，硕果盈盈；虽日出生在兹，根基在斯，却功烈九有，惠得我族。剖解其一世之所以然，有精神可归纳概括，有本质可缕析根究。

一则在仁。重耳流亡在外十九年，返国即位后，对内轻徭薄役，广施文教，对外尊周攘夷，安定天下，仁也。荀况稷下游学，嫉浊世之政，推儒墨道德之行事，仁也。

一则在义。程婴藏山藏孤，慷慨赴难，从容不迫，大任终成，义也。豫让毁容吞炭，舍生取义，志士闻之，皆为涕泣，义也。

一则在节。介子推功不言禄，燔死绵上，天下共寒食，四海同清明，节也。傅山坚守节操，午门拒叩，富贵不淫，威武不屈，节也。

一则在诚。法显年逾六旬，创辟荒途，西天求法，终修得正果，诚也。晋商万里贸易，汇通天下，皆诚信铸就，诚也。

一则在智。李牧镇守雁门，大勇若怯，不战则已，一战必胜，智也。狄青受命于多事之秋，驰骋于南北疆场，智也。

一则在勇。关羽对国以忠，待人以义，处事以仁，作战以敢，勇也。霍去病孤军入大漠，追杀数百里，以寡敌众，大获而归，勇也。

一则在文。王勃少年才起，千古文章，落霞孤鹜，秋水长天，文也。王维诗中有画，画中有诗，独步当代，天下文宗，文也。

一则在论。柳宗元文章经国，托物寓愤，精悍犀利，析理蕴藉，论也。司马光七岁闻讲《左氏春秋》，十九年编修《资治通鉴》，看似鉴于往事，实则资于治道，论也。

山河有幸，得此精灵附体；金瓯运道，获此栋梁之材。山河仰乘精灵，从此不再苍凉寂寥，文采其上，气量其深；金瓯遂愿运道，从此鼎祚本固枝荣，坤舆延展，人民安乐。魂在山西，魂也在国家；魂在既往，魂更在现时。追昔述往，言犹在身，缅想顾念，永志难忘，心绪为之激昂，局度为之豁然，故日此魂就在你我轩朗宽绰的胸中。

作者

关注乡邦文化已有多时，陆陆续续发表过一些文章，长短不一，体例不一，涉及领域更是无以归类。但若千年坚持下来，目标大致呈现，挑选所需，汇集一处，竟也洋洋洒洒，以数十篇计。此书名《晋九》，只因全篇分九个章节而已。柳子厚《晋问》有七，而此竟九章，张狂了些。

碎片化阅读时代，文字过剩与信息垃圾并存，阅读变得奢侈。卖书难，卖出者未必有人读。《笑林广记》有则《书低》：“一生赁僧房读书，每日游玩。午后归房，呼童取书来。童持《文选》，视之日：‘低。’持《汉书》，视之日：‘低。’又持《史记》，视之曰：‘低。’僧大诧曰：‘此三书，熟其一，足称饱学。俱云低，何也？’生曰：‘我要睡，取书作枕头耳。’”焚香、点茶、挂画、插花、读书、写字，此般闲事，时下几人还有？

嘤其鸣矣，求其友声，文章难得产生共鸣，不负读者，乃写家操守。不求长，但求彩，读之有获，点滴也可。袖里乾坤，掌中世界，寸握山河，百仞一拳，文字何在巨；大而不强，富而不丰，多而不优，快而不稳，文章之所忌。文章最是忌空，空而不实，多说一句都算打扰。至于写作技巧，当然有。《一九八四》的作者奥威尔曾告诫新闻人：一、永远不用书刊中频繁使用的明喻、暗喻及其他比喻；二、能用短旬的地方，绝不用长句；三、凡能删的词一律删掉；四、能用主动旬，绝不用被动句；五、凡能用日常用语表达的，绝不用外语、术语或行话；六、一旦发现自己纯属胡说八道，便可不遵守上述任何一条。技巧易学，思想难为，天下好文章，传输者皆思想。

庭草无人随意绿，想起来即写一篇，前后文路变化尚明显。此间有考据类者，且存理念学术、日常学术之分；有抒情类者，且存心得文论、记述文论之别。余生于斯，长于斯，关注乡邦文化，便是关注自己的生活，偶悟所发．点滴搜汇，多年下来，竟有大几十万字的积累，跨度近二十年，有史料堆砌者，有感物抒怀者。在晋文化范围内，却是文体杂，语境异，读之难免夹生。因非专家，也就不在乎学理性，随笔行文，感性大于理性，趣味服从意味。此次汇编，算是撷取所需，集纳而成。除格式统一外，未作大的调整。难堪者为学术之浅之谬，百口莫辩而无地自容，立说为慎而防不胜防。

感谢三晋出版社张继红社长的大力支持，感谢责编秦艳兰女士的辛勤工作。乙未年，秦女士曾是拙作《风华丹青》《大韵书法》的责编，其间消除差错，润饰提高，规范统一，核对引文，查对资料，推敲标题，设计版式，撰写书评，十分辛苦。朝甫脱稿，夕即排印，稍不留神，酿铸过失。人非圣贤，孰能无过，过而能改，遗憾无补。然其编辑功夫了得，实在经得起考验，故编辑此卷，执意请求张社长，将书稿插队交由秦编辑。丁酉夏，《风华丹青》获得首届山西出版奖之“优秀图书奖”“优秀装帧设计奖提名奖”，实在要归于其后期加工之辛苦。感谢侯苗苗女士在校对方面予以的支持。

平素偏好张永文先生的封面设计，表达意愿后，其爽快应允。未几，发来两款，难以取舍，却只能割爱。

是为跋。

作者