山不转，水转；水不转，风转；风不转，心转。只要走得动，就出门转转。

有美景，有历史，有文化，更有经济学的智慧，像小说一样好看的游记！

桃花岛，鹳雀楼，荆州，关帝庙，尧都，神农架……都从各个方面反映出中华文明。《山不转水转——一个经济学家的山河纪行》由经济学家徐滇庆带你游山玩水长知识。

《山不转水转——一个经济学家的山河纪行》是著名经济学家徐滇庆教授的旅行随笔，文中有美景，有历史，有文化，更有作者作为经济学家的思考与感悟，给景以新的阐释，给人以心的启迪。游记文字优美，又不乏幽默风趣，使人在娱情山水、尝古问今中汲取经济学的智慧。

峨眉山记行

九华山记行

普陀山记行

乐山记行

武当山记行

永乐宫记行

荆州记行

关帝庙记行

神农架纪行

鹳雀楼记行

采石矶记行

内蒙古记行

尧都华门记行

桃花岛记行

观音与六根

过御碑殿，穿天王殿，抬头便是巍峨的圆通宝殿。

大殿重檐歇山顶，是古建筑中的最高规格，上覆黄琉璃瓦。在封建帝王时代，如果没有皇上的特许，一般人是不敢用黄琉璃瓦的。圆通宝殿不仅用了黄琉璃瓦，大匾还是康熙皇上的御笔，那两笔字写得真不错。

在佛教的专业用语中，圆，为无偏缺，通，为无障碍。观音称“圆通大士”。只有观音的主殿才能称为圆通宝殿。8.8米高的观音像端坐正中。如来佛毫不介意，安然陪坐在侧后，颇具民主作风。显然，只有观音道场才有如此布局。

在佛经中观音有三十三种应像。在圆通宝殿上一边排列十六个应身像，左右对称，加在一起，三十二个，怎么少一个？我忽然觉悟，如果算上正中的大菩萨，不是刚好三十三？

观音有大神力，为了济度众生，经常随机应变，以各种面貌出现。佛经上说观音有三圣身、六天身、五人身、四众身、众妇身、二童身、天龙八部身等等。不知道庙里的和尚有几个人能背得下来，反正我看完就忘了。这似乎并不要紧，只要记住一个简单的原则：对面来个人，别管他是达官贵人，还是乞丐凡夫，说不定就是观音化身。千万不要歧视穷人，不要歧视妇女，更不要搞什么种族歧视。

普济寺前人山人海，善男信女们争先恐后将香插进香炉，摩肩接踵，香烟缭绕，甚为壮观。在殿前只要有一个磕头的人站起来，马上有人跪拜下去。

小李是这里的常客，他笑道：“这么多的人祈祷，观音菩萨听谁的好？”

我突然想起在一本书上讲过观音这个名称的由来。观指的是视觉，怎么能用眼睛来接收声音信息？

眼、耳、鼻、舌、身是人们接受外部信息的主要途径。鼻子接受的信息是嗅觉，气味传递的距离有限，如果没有风，传递速度比较慢。舌头接受的是味道，不吃一口，亲自尝一尝，怎么知道酸甜苦辣？如果不是零距离接触，根本就谈不上触觉。由于距离和速度的限制，鼻、舌、身接受信息、识别信息的能力受到很大制约。从接收信息的空间距离来看，眼和耳的功能超过鼻、舌、身。用不着走得太近，就能够看得见，听得见，从而获得信息。人们得到外界信息的主要来源是用眼睛看，用耳朵听。上学的时候，听老师讲，看黑板和教科书，从中学到知识，很少使用其他三个功能。

由于人体功能的局限，能够看和听的距离有限，于是，人们希望通过“千里眼”、“顺风耳”来扩大接受信息的范围。声波和光波，截然分开。无论望远镜、声纳设备如何先进，却不能互换功能。即使是最高级的天文望远镜也不能用来接受声波信息。

相对应于声波和光波，人类的语言可以分为两大体系。在传播交换信息时，一个系统通过图像，另一个通过声音。通过图像传播的是象形文字，例如，具有象形文字特征的中文。英文、法文、俄文等通过声音接受信息。众所周知，耳朵辨别信号的能力有限，而通过图像可以识别很多的信息。你一眼就可以看清一个图像，可是，让你用语言描述出来，绝非易事。另外，图像传递不需要时间，看一眼就行。传递声音信息就慢多了，说快了对方听不懂。

中文的好处是通过一个方块字可以传递很多信息，而英文的好处是只用26个字母可以描绘出不同的声音。英文好学，中文就难多了。就是学会了3000个方块字，写篇短文也未必够用。

《妙法莲华经》中说：“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”也就是说，一切遇难的人只要一心念观音菩萨，观音就会及时前来相救。观音可以看一眼就听到声音，打破了光波和声波传递信息的界限。

一般人只有眼、耳、鼻、舌、身。佛教再加上“意”，称为“六根”。眼根能识色，耳根能听音，鼻根能嗅香，舌根能尝味，身根能触觉，意根能思维。六根就是生死之根。佛经说，如果能够达到六根清净的境界，不仅可以让六根的功能突飞猛进，还能六根互用。任何一个功能都能取代其他。例如，用眼睛看的时候就可以听、嗅、尝、触。《涅槃经》中说：“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔，余根亦然。”这部佛经记载了一些具有特异功能的菩萨，他们有的无目而见，有的无耳而听，可是，他们的本事都远远不如观音。人世间存在的认知障碍，到了观音那里统统不存在。观音可了不得，她一眼看过去，不仅能够得到图像信息还能同时收到声音信息。几乎不需要时间就能将信息全部囊括起来。难怪观音菩萨能够担负起随叫随到、救苦救难的大任。

P16-18

山不转，水转；水不转，风转；风不转，心转。

只要走得动，就出门转转。等到走不动的那天，就只能心转神游了。

近年来，如果我对一个经济学研究课题偶有心得，就舍不得丢掉。于是，一会儿研究农业发展和粮食储运，一会儿研究中国和印度发展战略比较，一会儿研究如何防范金融危机，一会儿研究民营银行制度建设，一会儿研究房地产和泡沫经济，一会儿研究中国和美国的贸易之争和汇率调整，等等。涉猎甚广，每年都要写不少论文，出一两本书。有人问，你不累吗？仔细想一想，干自己喜欢的事，好像并不累。十多年前我就被晋升为终身教授，捧上了铁饭碗，从此肩上没有了压力。不当官，不经商，用不着为五斗米折腰。不过，就是再忙也没忘了旅游。调查研究，开会讲课，四处走走，顺便玩了不少地方，有张有弛，自得其乐。如有所感，信笔涂鸦，积攒起来，不觉成书。

我的游记第一卷《徐滇庆游记：一个经济学家眼中的世界》在2006年由机械工业出版社出版。第二卷《万里山川万卷书：经济学家的另一种文化眼光》在2011年由陕西人民出版社出版。最近又写了十多篇，整理起来，权当第三卷。看过前两本游记的人说，经济学教授看山观水，角度与众不同，常有心得怪论。既然还有人愿意看，就交给出版社吧。北京大学出版社的郝小楠编辑建议此书取名《一个经济学家的山河纪行》，欣然采纳。

天下名山僧占多。其实，在名山之中道观也不少。佛教四大菩萨，文殊的道场在五台山，普贤的道场在峨眉山，地藏王的道场在九华山，观音菩萨的道场在普陀山。人称，金五台，银峨眉，铁九华，铜普陀。几年下来，我终于把四大道场都逛了一遍。“五台山纪行”已经编进我的游记第一卷，加上其他三篇，算是功德圆满。

到了普陀山，我琢磨，为什么观音的人缘这么好，而文殊、普贤就少有人知？

到了九华山，我发现地藏王菩萨取得土地产权的过程尚待商榷。

到了武当山，我想，为什么一个和尚要从道教诸神中请出真武大帝来帮朱棣？道教的神仙谱遵循哪类产权结构？

到了采石矶，我感到非常惊讶，一个小小的地方竟有这么多的名人故事。同时也非常感慨，虞允文是抗金民族英雄，至今依然没没无闻。

在永乐宫，我欣赏到举世无双的壁画精品，同时不断思索吕洞宾和八仙究竟是怎么出现的，代表了哪部分社会群体？

在内蒙机场的纪念品柜台上，我看到成吉思汗和王昭君的画像，突然我联想到战争与和平。笑到最后的肯定是王昭君。

在临汾，我几度忍不住要找“华门”的设计者争论一番，可是回过头来，却又坚决地为他的创新精神辩护。

桃花岛，鹳雀楼，荆州，关帝庙，尧都，神农架……都从各个方面反映出中华文明。

“书到用时方恨少。”一动手，就知道自己学识浅薄。对许多历史、地理、哲学、宗教知识一知半解，似是而非。往往写了一小段，就兴致勃勃地看起书来。有的时候，一口气看了几天书才发现一个字都没写。不过，内心觉得很充实，很高兴。

我非常感激北京大学中国经济研究中心、北京师范大学国民核算研究院、清华大学研究生院、东北财经大学等院校的朋友们在这段时间内对我的支持和关照。我衷心感谢加拿大西安大略大学休伦学院经济系（Department of Economics, Huron College, University of Western Ontario）的同事们，如果不是他们分担了教学任务，我怎么可能如此逍遥地走来走去。

我的夫人关克勤和我一起去了许多地方。文中有许多观点出自于她。她对本书的贡献绝对不能简单地用“感谢”二字表达。

有人问，你花这么多时间写游记，为啥？没啥目的，就是好玩。去过一个地方，有点感想，不说出来，难受。其实，我写这些游记并没有花费很多时间。我常告诫自己，别活得太累，当个书呆子划不来。书房外面的世界很精彩，理应忙中偷闲，绝不放过游山玩水的机会。写游记不过是顺手牵羊。文字没有修饰，引用的典故、数据也没时间仔细推敲。好在不是严肃的学术著作。如果有朋友指出文中谬误，本人感谢不尽。

徐滇庆

2014年8月4日