这些选文的顺序按发表年代的先后排列，以便读者能够从中了解胡塞尔思想发展的整个脉络。从1990年的《逻辑研究》起，到1930年为《纯粹现象学和现象学哲学的观念》所写的“后记”止，这个时间跨度恰恰是胡塞尔现象学最具影响的三十年。胡塞尔后期发表的几篇重要的现象学引论，如《形式的与先验的逻辑》、《笛卡尔的沉思》、《欧洲科学的危机与行先验现象学》等，没有被纳入到这一部分中来，而是根据它们各自含有的特殊课题而被归到“现象学的含义理论和判断理论”、“交互主体性的现象学”、“生活世界的现象学”这三个选题中。

1、纯粹逻辑学的观念

2、现象学的观念

3、哲学作为严格的科学

4、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷引论

5、纯粹现象学及其研究领域和方法----弗赖堡就职讲座

6、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷后记

7、心理主义作为怀疑论的相对主义

8、心理主义的成见

9、心理主义和逻辑学的先验基础

10、《逻辑研究》的任务和意义

11、现象学的心理学和先验现象学

12、现象学---不列颠大百科全书条目

13、先验哲学的建构

14、现象学的基本考察

15、现象学还原

16、事实和本质

17、本质直观作为把握先天的真正方法

18、通过本质变更进行的本质直观

19、作为现象学的自我组成的意识与作为内感知的意识

20、现象学的认识启蒙之要点：引论

正如我们已经回答的那样，我们现在当然还要回答：这个超越当然具有一般之物。认识现象的和这种现象学个别性的任何实项部分，重又是一个个别性，这样，本身不是个别性的一般之物就不能实项地包含在一般性意识之中。但是，对这种超越的厌恶无非是一种先入之见，它产生的原因是没有从认识的起源本身来适当地考察认识。

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