本书是《西方传统经典与解释》系列之一的《中世纪晚期(政治观念史稿卷3)》分册，书中具体包括了：政治思想家的孤立、罗马的吉莱斯（罗马努斯）、中世纪与文艺复兴之间的悬疑、德意志宪政发展之开始、阿威罗伊主义的自然论等内容。

本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《政治观念史稿》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃格林的这部“史稿”全面冲击两方学界近两百年来的启蒙传统观念。

重新认识西方人传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，否则我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一。

中文版出版说明

英文版编者导言

第三部分 神圣帝国（卷二续）D．教会与诸民族

第十三章 时代特征

 一、中世纪与文艺复兴之间的悬疑

 二、政治重心向西部转移

 三、教会与诸民族之间的冲突

第十四章 独立教皇制：罗马的吉莱斯

 一、《一圣教谕》

 二、罗马的吉莱斯（罗马努斯）

第十五章 法国王权

 一、国王权力问题

 二、独立于皇帝的权力

 三、巴黎的约翰：《论国王与教皇之权力》

 四、灵异的王权

 五、安茹的查理

 六、杜布瓦

第十六章 但丁

 一、政治思想家的孤立

 二、精神脱离于政治

 三、精神的现实主义：人间天堂

 四、文体与权威符号

 五、《书信集》

 六、《论世界帝国》

 七、《炼狱》第29—33篇的愿景

第十七章 帕多瓦的马西利乌斯

 一、德意志宪政发展之开始

 二、《和平保卫者》

 三、与亚里士多德的关系

 四、有机体比喻

 五、世间的代表性权威问题：立法者

 六、有限政府：意大利主义

 七、阿威罗伊主义的自然论

 八、主部

 九、纷纭战国

 十、法

 十一、基督教与教会

 十二、隐秘教义

 十三、技术政治论

第十八章 奥卡姆的威廉

 一、一种理论模式：威廉的问题

 二、唯名论和唯信论

 三、世俗文明以及教会之退出

 四、方济各会唯灵论的最后阶段

 五、威廉的政治学方法

 六、法律理论

 七、此世秩序与贫穷仪规

 八、教皇与教会

 九、帝国

 十、将本体化简为关系

 十一、终极决断权：公会议

 十二、结论

第十九章 英国民族政治体

 一、岛国特性：不存在干扰因素

 二、趋向整合的情感：《大宪章》

 三、制度

 四、符号

 五、代表制，

 六、福蒂斯丘

第二十章 从一统到教区的基督教

 一、教会组织的转型

 二、英国的反应

 三、威克里夫：总体特征

 四、地区性的精神运动

 五、英国的唯灵论：《耕者皮尔士》

 六、威克里夫：学说

第二十一章 帝国区

 一、次帝国政治

 二、《金玺诏书》

 三、城市国家

 四、里恩佐

第二十二章 公会议运动

 一、“大分裂”：公会议

 二、高卢主义和政教协约

 三、《论公教和谐》

英汉对照索引

译后记