雅克·阿塔利著的这本《卡尔·马克思(世界的精神)》从客观的、多面的角度，以“革命家的马克思”、“经济学家的马克思”“哲学家的马克思”“社会学家的马克思”等诸侧面，描述了马克思的思想、性格、行动等。全书叙述客观，文笔简练，条理清晰，充分反映了马克思丰富而具有传奇色彩的一生。

雅克·阿塔利著的这本《卡尔·马克思(世界的精神)》以时间为纵线，从思想、生活和性情等多个不同的角度全方位地记录了马克思伟大的一生及马克思主义的发展与广泛传播过程，向人们展示了一个相貌威严的马克思、一个思想深邃的马克思、一个性情不羁的马克思、一个情感丰富的马克思、一个平凡真实的马克思。同时，用细腻而又丰富的笔触刻画了马克思的思想发展脉络、《共产党宣言》《资本论》等论著的撰写过程，以及创立第一国际、起草政治纲领的勇气和意义，并叙述了马克思一家富有情感的生活和与恩格斯的伟大友谊。作为一种世界精神．马克思在人类历史上永存。

序言

第一章 德意志哲学(1818--1843年)

第二章 欧洲革命(1843年10月-1849年8月)

第三章 英国经济学家(1849年8月-1856年3月)

第四章 共产国际的领导人(1856年4月-1864年12月)

第五章 《资本论》之思想家(1865年1月-1871年10月)

第六章 最后的战斗(1871年12月-1883年-3月)

第七章 世界精神

参考书目

谢词

第一章德意志哲学

(1818—1843年)

无论是在卡尔·马克思的父系还是母系家谱里，人们往往要追溯很远，才能够发现其家族成员从事犹太教士这种职业的记载。

15世纪初，一个名叫哈一列维·明茨的人为了躲避迫害而逃离德国。他的儿子，出生于1408年前后的亚伯拉罕·哈·列维·明茨，成为了帕多瓦的犹太教士。在他的子孙后代中，帕多瓦犹太教法典大学的校长米尔·卡兹耐伦伯根位列其间，这位校长于1565年辞世；还有一位名叫约瑟夫·本·格森·哈-科亨的人，1591年在克拉科夫去世。17世纪初，这个家族以明茨的姓氏重新回到故土，定居在莱茵兰的特里尔地区。

那时，特里尔虽然是德国最古老的城市，但其规模很小，由奥古斯都皇帝主持修建，位于德法文明的交汇处。起初，这个城市是皇室的居住地，也是戴克里先皇帝统治下罗马帝国的四座都市之一，根据《凡尔登条约》的协定，于843年归并给了法兰克王国。之后，日耳曼人重新掌控了这座城市，当德意志的许多邦国纷纷皈依路德新教时，天主教依旧在特里尔保持着统治地位。

明茨家族自17世纪在此定居之后，便再也没有离开过。家族里的许多男孩子承父业，成为了犹太教士；而女孩则嫁给其他教士，生下的儿子在莱茵兰地区，通常是在特里尔继续从事这一职业。由于大家都不靠这项职业谋生，他们仍然从事着裁缝、细木工或是抵押贷款出借人的工作。18世纪初，一位名叫阿隆·罗乌的人相继在特里尔与阿尔萨斯的维斯妥芬担任犹太教士。他的儿子约祖亚·赫歇尔·罗乌，于1733年被任命为安斯巴赫的犹太教士，此前在特里尔担任该职。约祖亚的儿子莫泽斯·罗乌也成为了教士；莫泽斯的女儿埃娃·罗乌则嫁给了城里的另一位犹太教士。从1788年起任此职位的莫尔德谢。马克思·莱维，他的父亲迈埃尔·马克思·莱维来自萨尔州的萨尔路易(法国元帅沃邦曾在萨尔路易修筑要塞工事)，也是特里尔的一位修士，他在家乡时开始使用亚伯拉罕·马克·哈勒维这个名字。“马克”转化为“马克思”，仅仅是出于对身份证件编写过程中拼写习惯的考虑。

天主教在特里尔占据着绝对的统治地位，如果人们相信曾经在此旅居的歌德的描述，那么“在城墙之内，由于教会、教堂、修隐院、社团、骑士团修会等的大量存在，城市显得拥挤不堪，甚至令人感到窒息；在城郭以外，城市被隐修处、修道院或各类宗教建筑阻塞，确切地说，是被它们所围困”。

法兰西王国和某些德意志邦国在宗教问题上争论不休。在特里尔居住的犹太人并不多，他们生活在极度贫穷之中，被禁止从事包括农业在内的近乎所有职业。这里的许多犹太人都是抵押贷款的出借人，因为这是唯一向他们大面积开放的行业，有时他们甚至是被迫从事这项工作。

在法兰西的领土上，一个现代国家正在逐步形成，与此同时，由日耳曼人所统治的神圣罗马帝国，依然只是一个由许多独立王国所组成的松散联邦。邦国中实力最强大的普鲁士与奥地利之间的敌对，使联邦更加陷于四分五裂的境地。不管是思想尚处于懵懂状态中的百姓，还是只热衷于维护自己政权的王孙贵族，他们都对“国家”的概念毫无兴趣。只有一些商人、哲学家和诗人设想着德国的统一。

法国大革命爆发后，特里尔成为了贵族阶层的避难所以及这些人进行反击的前哨站，还成了科布伦茨市的先头兵。孔代亲王的部队与保皇党军队在这座城市交错而过，一些流亡贵族也在此策划着无以计数的阴谋。1794年，国民公会组织的军队受到了民众的热烈欢迎，他们刚刚在一场闪电般的反击战中大败保皇党的部队。一帮折服于民主理想的年轻人围绕着自由女神的常青树翩然起舞，特里尔成为了萨尔州法国人聚居的中心，一些官员从巴黎来此管理这座城市，还有一些要人创建了雅各宾派俱乐部。

城里大约有三百多名犹太人。随着法国人的到来，犹太人希望能获得政治上的解放。这样，在制宪会议召开以后，来自法国的犹太教徒也能从中得益。1801年，首席执政拿破仑·波拿巴从奥地利手中攫取了莱茵河左岸的领土，法国由此确认了对特里尔的统治。

面对无坚不摧的拿破仑帝国，德意志邦国相继崩溃失守。1806年，普鲁士和奥地利被法军占领，拿破仑宣告神圣罗马帝国土崩瓦解。

当这一系列的历史事件接连发生时，萨穆埃尔(莫尔德谢·马克思·莱维的两个儿子之一)正准备继承父业，担任特里尔的犹太教士；他的祖父迈埃尔·马克思·莱维1798年逝世。莫尔德谢的另一个儿子，出生于1777年的赫歇尔(莫尔德谢此时是萨尔路易的教士)对此职业毫不动心，甚至对宗教敬而远之277。法国大革命在赫歇尔的青年时代打下了深刻的烙印。1799年，在征得父亲的勉强同意之后，他成了莱茵兰首批前往斯特拉斯堡用法语进行司法学习的犹太人之一；他全身心地沉浸在大革命所宣扬的思想与所确立的法律当中，他想当一名律师，以此来保护受到各种侵害的犹太人。后来，他成为了特里尔的第一位律师；那个时候，在法国的犹太人可以从事这项职业，但特里尔的犹太人却被禁止。

跟拿破仑帝国统治下的所有犹太人一样，1806年7月26日，特里尔的犹太人也接到了司祭波尔达利的命令，要求他们指派一些代表前往巴黎参加联合议会以确定犹太人在帝国里的身份地位62。赫歇尔此时仍是斯特拉斯堡的一名学生，他与其他绝大多数的犹太教徒一样，都是拿破仑的虔诚崇拜者。1806年9月，奥地利驻巴黎大使梅特涅在写给维也纳的外交大臣施塔迪翁伯爵的信中说：“所有的犹太人都将拿破仑视为救世主。”P5-7

任何一位作家都从未拥有过比他更多的读者，任何一位革命者都未曾汇聚过比他更多的希望，任何一种意识形态都不再引发更多的注解，同时将某些宗教创立者弃之一旁，任何人对20世纪所产生的影响力都无法与卡尔·马克思相提并论。

然而，在我们目前所处的21世纪初露黎明之前，马克思的各种理论以及他对世界的构想在全球范围内都遭到了抵制；以他的名义构建起来的政治实践被扔进了历史的垃圾桶。今天，几乎没有人还会去研究他，人们确信，马克思曾经认为资本主义濒临灭亡而社会主义触手可及，事实上他过于乐观了。在有些人眼中，他甚至被视为人类历史上某些打上深刻烙印的逆行倒施之举的主要责任人。

仔细阅读马克思的著作，人们会发现他比所有人都更早看到资本主义是如何异化人们的行为的。人们同样会发现他从不认为资本主义日薄西山，他也从不相信社会主义可能会在某个单独的国家内成为现实，与此相反的是，他称赞自由贸易与世界化，他还预言，如果革命突然爆发，那它只能以超越早已普遍化的资本主义的形式出现。

重新回顾马克思的一生，我们还会意识到这位在无数悖论之中被审视的卓绝灵魂充满了极度的现代性。

首先，因为他所生活的时代与我们当前所处的时代惊人地相似。如今，亚洲在人口数量上占据统治地位，而经济领域则被盎格鲁一撒克逊人所把持。如今，民主体制与市场正试图占领全球。正如今天，科学技术为能源与商品生产带来变革；通信、技艺与思想体系昭示着劳动艰辛度的大幅度减轻。如今，没有人知道市场是否会带来前所未有的增长浪潮，抑或是处于各类矛盾的顶点之处。如今，最发达国家与最贫困国家之间的差距依然巨大。如今，一些暴力甚至极端的垄断集团强烈反对市场的全球化、民主的发展以及世俗化进程。如今，一些人开始向往另一种能使人摆脱贫困、异化与痛苦的亲如手足般的生活。如今，许多作家与政治人物都在抢夺发现新出路的机遇，不管人们愿意与否，他们都会将人引领至此。如今，一些勇敢的男女，特别是像马克思那样的新闻工作者，为言论自由、写作自由以及思想自由作出了牺牲。如今，资本主义在全球占据支配地位，处处影响着劳动成本，并将欧洲国家的组织形式变为一种世界模板。

其次，因为马克思的行动是我们当前社会的主要构成之源：正是在他所创建的共产国际中，社会民主从此诞生；20世纪的某些独裁政权在歪曲马克思理想的同时得以建立，时至今日，有些国家依旧深受贻害。正是通过马克思开启的社会科学，我们的国家概念与历史概念逐步形成。正是由于将他视作杰出代表的新闻业，人们从未停止理解这个世界，而世界也因此不断变化。

最后，因为马克思身上会合了当代西方人的所有特质。犹太教告诉他贫穷让人无法容忍，生活的价值在于它能改善人类的命运。基督教使他怀揣梦想，对能够获得解放并人人互助友爱的未来充满希望。文艺复兴赋予了他理性思索世界的志向。普鲁士让他确信哲学是科学之首，而国家则是一切权力的可怕心脏。法国给予了他信念，让他懂得大革命是解放人类的条件。英国人使他对民主、经验主义与政治经济学饱含热爱。最后，他继承了整个欧洲对普世价值与自由的迷恋。

借助于这些他时而承担时而摒弃的遗产，他成为了普世价值的政治思考者以及弱势群体的捍卫者。即使在他之前的多位哲学家已经从整体来思索人类，马克思依然是将世界理解为一个政治、经济、科学和哲学综合体的第一人。就像他的首位思想导师黑格尔一样，他希冀完整地洞悉现实；但与黑格尔不同的是，马克思只在人类历史中而非上帝的统治中观察现实世界。他对每一门学科与每一门语言都表现出惊人的求知欲，直到生命的最后一刻，他还在努力探求整个世界以及人类自由的原动力。他代表着一种世界精神。

总之，这位被放逐者——也是过去几个世纪里唯一一种新兴宗教的奠基者——非比寻常的人生轨迹，让我们懂得我们如今的生活是如何构筑在这些奇人的基础之上，当通往权力的道路向他们敞开之时，他们却选择生活在社会边缘，穷困潦倒，从而保存梦想的权力，企盼一个更加美好的世界。今天的我们有义务向他们致谢。同时，马克思著作的遭遇，向我们揭示了梦想中最美好的部分是如何逐渐偏离，最终陷人非人暴行的泥淖。

当我谈论马克思时，我既不会夸张也不含忧伤。我从来都不是“马克思主义者”，从这个词的任何一个层面来看我都不是。马克思的作品也没有陪我度过我的青年时期；这或许显得让人难以置信，在我研读科学、法律、经济与历史的那段时期，我甚至从不打算念出他的名字。我与他第一次真正意义上的接触，必须回溯到我对他作品迟到的阅读，以及我与《致马克思》一书的作者路易·阿尔蒂塞尔之间的一次通信。从那以后，这位巨擘与他的著作就从未离开我半步。马克思以他精准的思想、有力的辩证法、强大的推理、清楚的分析、激烈的批判、幽默的话语与明晰的构想深深地吸引了我。随着研究不断加深，我越来越感到有必要了解他对市场、价格、生产、贸易、权力、不公平、异化、商品、人类学、音乐、时间、医学、物理、财产、犹太教和历史所持的观念。如今。我意识到了马克思学说的两面性，也无法苟同他的多位继承者所得出的各种结论。但是，如果我对他的所思所想并未满怀好奇，如果我对他的作品毫无兴致，那么我也不会投身于对马克思的解读中。

成百上千类研究，几十种传记都涉及了这位享誉全球的思想大师，这些资料要么将他塑造为圣徒，要么对他充满仇恨，几乎没有一个能够搁置作者的主观情感。他的每一行字都引发了数百页愤怒无比或狂喜不已的评论。有的人将马克思描绘为政治冒险家、金融野心家、家庭暴君或是社会寄生虫。另外一些人则视他为预言家、外星人、头号经济大家，是社会科学、新历史学、人类学甚至是精神分析学之父。还有一些人竟然称马克思为最后一位基督教哲学家。今天，当共产主义在这颗星球上似乎已被永远抹去，马克思的思想也不再是权力关键点之时，我们最终得以用客观的、严肃的，也是真正有用的方式来评价他。

所以，现在是时候去除伪装，用现代人的思维来讲述马克思那不可思议的命运以及他非同常人的智慧与政治轨迹，从而了解他如何以不满三十岁的年龄就撰写出了人类历史上最广为流传的政治文本；揭示他与金钱、劳动、女人之间的独特关联；发现这位针砭时事之人的卓越之处。从而借同样的契机，重新审视我们所处的19世纪，到处是暴力与战争、穷困与屠杀、独裁与镇压、苦难与瘟疫，所有这些与浪漫主义的光芒、资产阶级小说的芬芳、歌剧院的镶金镀边以及“美好时期”的舞台是如此的格格不入。