女嬉心惊中顿觉浑身酥软不能自主，一时间竟连系于腰间的裙带也松了下来。片刻惊定，她方觉裙带松下甚为不雅，忙把明珠含于口中，急用双手束系裙带。但不料明珠如同有知，她刚把其送进口中，其便在她口中飞速旋转起来，随着竟倏地滚入喉间径人她腹中而去。

……

更多精彩内容，请看由李亚东著的传记小说《禹帝大传》。

大禹治水的故事脍炙人口，在我们中华民族中世代相传历经数千年而不衰。但是，对于大禹为什么能够治平洪水？怎样具体治平洪水？在治平洪水过程中历经了哪些磨难？人们却就难以讲说清楚了。李亚东著的这本《禹帝大传》依据丰富的史料记载，借鉴传奇的口碑资料，调动美妙的神话传说，进行大胆的创作加工，运用浪漫的文学笔法，栩栩如生地再现了大禹时代的社会生活场景，叙写了大禹不平凡的生平事迹，塑造出了大禹、伯益、真窥、狂章、瑶姬等众多神人形象，展现了他们扶正祛邪、除恶扬善，为了天下安定凡人幸福，生命不息奋斗不止的崇高精神风貌，读来令人高山仰止，赞叹不息！

一、大禹降世

二、京都寻父

三、禹受父斥

四、沛泽遭厄

五、长人赐石

六、桐柏遇劫

七、瑶姬助禹

八、帝都受命

九、天吴施恶

十、碣石遇险

十一、两战恶怪

十二、初治青兖

十三、大禹犯难

十四、凿就三门

十五、禹劈太华

十六、恩师再助

十七、鱼跃龙门

十八、禹娶二妻

十九、遭袭涂山

二十、神人夺胜

二一、庚辰建功

二二、石崩启生

二三、禹斩应龙

二四、西治岷江

二五、大禹功成

二六、践位朝廷

二七、帝禹作戒

二八、流放子启

二九、大会诸侯

三十、启登大位

参考资料集萃

后记

禹的身世有两种说法，每种说法都万分神奇。说明禹不是一位普通凡人，而是一位为了平治洪水，降临凡界脱生为凡人的天神。

前卷曾经大致述及，禹是鲧的儿子。鲧死后三年尸体不腐，用精血和心魂，在腹中孕育出了新的生命禹。根据这一说法，禹父鲧便也不是一位普通凡人，他原本是天界的一位大神，曾经变成一匹白马在天空奔跑。

奔跑中鲧看到凡界洪水泛滥不息，凡人深受灾难，一心向善的他便为凡人难过万分。为此他向天帝要求降临凡界，平治洪水而来。鲧到凡界平治洪水，虽然得到了天帝的应允，但按照天帝的安排，这时洪水尚且不该平息。

为此，鲧的治水行动违背了天帝的意愿，他不仅没能治平洪水，反而最后功亏一篑，使得天下洪水泛滥更甚。这样鲧便受到了天下人的唾骂，最后被天帝杀死在了荒僻的羽山之上。

鲧被杀死之后心却不死，他还在想着遭受水害的众凡人。为此他不能在羽山安眠，便化作一只黄熊，到西方的灵山去寻找能够为之起死回生的巫师。鲧所化黄熊历经千辛万苦来到灵山，寻到了正在采药的十位巫师，请求他们施用法术让他起死回生，以再去为凡界平治洪水。

但那十位巫师听后，齐对鲧摇头道：“可惜我们的法术太差，仅能为普通凡人除疾，尚不能使大神起死回生。”

鲧听后无奈，只有重又跨过千山万水，从西方回到东方，找到东方能够为人起死回生的巫师道：“大师，请你使我起死回生，以为凡界平治洪水。”

巫师知道鲧为天帝所杀，自己若使鲧复活定要受到天帝的惩罚，便不敢给鲧医治道：“如果我们使你重新复活，那么天帝生气杀掉了我们，谁来使我们起死回生？”

鲧这时听了，虽然更加无奈却也仍不灰心。他立即回到他的死地羽山，思谋起了自己复活不成，再用何法平治洪水之事。思谋之中，他看到自己再治洪水已是无望，只有寄希望于未来。

想到这里，鲧便不敢怠慢，立即开始凝聚其全部精灵，以在身体中孕育出新的生命，让这新生命将来去完成自己未竟的治水大业。为此他为孕育新的生命尸体不腐，孕育的新生命在其不腐的腹中，一日日生长变化着。

如此转眼三载时光过去，其腹中孕育的新生命已经具备了他的种种神力，并且在不少地方远远地超过了他。然而就在这时，天帝路过羽山上空看到鲧的尸体不腐，担心其将来变成精怪，进行捣乱不好收拾，便派遣一位从神带着吴刀，前去剖开鲧的尸体看视究竟。

受命天神转瞬来到鲧的尸体跟前，“嚓”地一刀划在了鲧的肚子之上。那天神心想一刀划开鲧的肚子就告完了，心中毫无其他防备。不料就在其刀划开鲧的肚子之时，却听“轰隆”一声大响，遂见一道眩目的金光，“飒”地径直冲上云天而去。

天神猝不及防，双眼被金光耀得一眩，吓得猛地趴在了地上。原来那大响是一条虬龙，从鲧破开的肚腹中崩出，倏地乘着金光，径向天空盘曲腾跃而去。那虬龙，便是鲧孕育了三载的新生命。

鲧的精灵见之大喜，忙向飞往半空的虬龙连连招手道：“阿禹，我的好孩子！快去平治洪水，安定天下，使凡人安居乐业！父亲已把全部希望和责任，托付给了你！”

“父亲，请您放心，”虬龙禹听了鲧此言，即在半空接言道，“孩儿一定按照您的话去做，把父亲的希望变为现实！”

鲧的精灵听闻更喜，立即化作一条黄龙，倏地投身进了羽山之下的深渊之中。虬龙禹在深渊上空盘旋一阵，算是对父亲的哀悼，随后径直飞向了天界。飞到天界之后，他不愿和残忍的天帝住在一起。

后来，他爱上了凡问涂山地方一个名叫阿娇的姑娘，便降身凡间与她结婚做起了夫妻。结婚之后，禹深感洪水给凡人带来的灾难深重，遂亟切地欲要完成父亲留给他的治水重任。他告别新婚的妻子。驾着木排周游各地，号召人们起来协力治平洪水。

上述说法虽然神异让人人迷，但它无疑太神异了，而且难以与历史年代相符合。譬如，帝尧在诛杀鲧之后，是绝对不会空出十数年时间不再派人治理洪水，任凭天下洪水任意泛滥的。

今日查遍史料记载和有关资料，均无一说鲧与禹之间再有别个受命于尧，担当起平治天下洪水之任。为此本书只将上述传说介绍给渎者，而把下述另一种说法看作大禹降生的真实。虽然它也浪漫神异万分，但却符合当时的真实。

这种说法是，在帝挚朝中被封为崇伯的鲧，婚娶有萃氏女名叫女嬉者为妻。女嬉又名修已，也叫女志，并称女狄。她生性贤淑，头脑聪慧。鲧婚娶女嬉之后，由于看不惯欢兜与孔壬的恶举，则借故离开亳邑朝廷，携妻女嬉来到今日四川岷山脚下，石泉县石纽村中一住数十余载。

鲧与女嬉结婚之后虽过数十余载，但却一直没有生育。直到帝尧召鲧担当治水大任之前九年的一天，女嬉才奇怀身孕，孕上了禹。那是在一天傍晚薄暮时分，女嬉为做饭前往山下河边汲水。

她刚刚来到河边，便见一颗大如鸡子的灼灼明珠，倏地从天空降落到了她的面前，耀得河边一片光明。女嬉初睹此景大为惊诧，随着头脑一转明白过来道：“这也许是月亮的精华，一件宝物！”

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今天，经过几近一年的紧张修改，这部写作我国远古传说时代帝王的八卷本浩浩长卷，终于杀青了。手抚长卷，想到写作这部长卷的想法萌生于40年前，落笔于20年前，直到今年一年的修改，它几乎贯穿了我从青年时代起至今最为宝贵的大半生时光。想到自己夙愿终成，写成了这部分则各自成卷，合则实为一体的浩浩长卷，把传说时代先祖帝王的创世传说系统成了一个整体，为人们提供了一部我国远古传说时代创世长卷，心中实在感慨良多。这其中既有作者对长卷完成的欣喜，也有对书中不足留有的遗憾。为此这里略记几点作为后记，以向读者说明作者写此长卷的初衷，更好地获得读者的理解和支持。

首先，是我为什么写作这部长卷。我们知道，我们中国是世界四大文明古国之一，我们伟大的中华民族是世界上最古老的民族之一。因而像印度、希腊和埃及另外三个文明古国一样，我国古代也有着丰富的远古传说。但令人遗憾的是，我国古代丰富的远古传说后来大部分散失了，只保留下来一些零星的片断，东一处西一处地分散在古人的著作和人们的口碑中。不仅毫无系统条理，而且充满矛盾之处，不能与相当完整保存下来的古希腊和印度传说相比美。

对此，我国近代大学者沈雁冰早在其《中国神话研究》一文中，就深有感触地说过：“中国神话不但一向没有集成专书，并且散于古书的，亦复非常零碎，所以我们若想整理出一部中国神话来，是极难的。”正是由于这极难的作梗，直到今天我国古代传说仍然没有一部系统的史诗性创世作品问世。

造成这一局面的原因，我认为主要有两点：一是由于历史学家从古代传说中探求史前传说时代的历史，从其矛盾不一中推出结论说，传说时代我们中华民族存在着数个部族集团，从而使得我国古代本来就零碎不一的传说，个个归属于不同的部族集团，造成了我国古代本来就零碎不一的传说，更加零碎不一，形成不了系统。

二是因为我国古代大部分传说散失造成了断代，加之流传中在不同的地域之上和不同时代的人群中造成了错舛。也或许是我国传说时代的历史恰被历史学家们的结论言中，在那时的华夏大地上确实存在着数个部族集团，各个部族集团都有着不同的自己的传说，造成了我国古代传说的无法系统，无以条理。合则矛盾百出，分则支离破碎。因此，造诣精深的学者深谙此点，不去系统。学力不足的凡夫虽苦破碎，却不敢系统。由此使得我国古代传说，一直没有系统的史诗性创世作品问世。

作者不量学识浅薄，读大学时苦于找不到我国系统的创世史诗性作品阅读，即萌生了斗胆试图将我国古代传说进行系统，写出一部试探性的、系统的史诗性中国远古创世传说的预谋。此后便不懈努力，苦心搜求文献记载和各方口碑资料，细心加以研读揣摩。进而进行深入探求，找出其中的联系，按照系统的思路勾勒出了一个系统的轮廓。后又经创作加工，终于写出了这部填补我国远古创世传说作品空白的长卷。这当然也是我为什么写此长卷的动机和目的之所在。

今逢盛世，不少有识之士为了祖国的昌盛，纷纷提出了破解三皇五帝与华夏神话传说起源之谜，重建我国上古史的宏伟构想。他们认为，神话传说是影响一个民族的精神家园。华夏神话传说体系如何梳理，关系文明的起源。即梳理华夏神话传说重建华夏上古史，既关乎中华起源学，也关乎中华历史的全面梳理，更关乎民族向心力与凝聚力的重塑。那种以为传统文化是想象力和创造力的矛盾认识是错误的，相反它则正是我们的祖先赐于我们的想象力与创造力的宝贵遗产。那些美丽而神秘的古老神话与传说，正是激活我们的想象力与创造力的资粮。那么，大家对于梳理华夏神话传说重建华夏上古史如何同心，我写作这部长卷的辛苦努力，就无疑为实现这一宏伟构想，付出了自己应有的一份辛劳！

其次，是依据什么写作这部长卷。要写出一部人们公认的系统远古创世传说，就必须严格依据众多的古代文献记载和浩繁的民间传说，进行小心翼翼写作。以使书中的文字最大限度地忠实于所依据的文献记载和传说。因为它们早已是人们约定俗成的共识，若不忠实于它们，长卷就不会得到人们的认可。

同时，你若不忠实于它们，你也就没有依据去写。因为书中所写的这些先祖帝王，他们都生活在没有文字的时代。他们的事迹只能通过一代代人的口口相传，流传下来成为传说。就连今日记载在我们称之为古代典籍中的对他们事迹的记载，也只能是来源于它们之前人们的口头传说，只不过它们距离书中那些先祖帝王的时间比我们今日距离他们更近些罢了。为此，留存至今的众多古典文献记载和今日人们的口头传说，就无疑都是传说，也是该书写作的唯一依据。

当然，有人说传说不可作依据。比如有传说虚无主义者就认为，黄帝这个人物是不存在的，其仅是根据五行说中的“土”居于中央之位，衍义出来的虚拟人物。而我们说，黄帝这个人物即使如他们所说，是他们依据五行说衍义出来的虚拟人物，他们不也是承认了黄帝的存在吗？因为，黄帝不仅在古典文献记载，而且在人们口头传说中也同样都是一位神人。

……

另外，为了解决人、神角色转换问题，给长卷合理布局让情节顺畅发展，作者也把神羿与大禹写成了人、神共生体。由此很好地解决了神羿所以能够射落天上的九日，大禹能够凿开黄河三门峡疏通黄河的难题。同时也解决了史书上所说大禹为夏代第一位天子，不应放入如此传说时代先王序列的问题。因为大禹后半生践位之后，建立的夏朝仍是官天下的夏朝，他是要把天下禅位于重臣伯益的。同时他一生三分之二的时间都生活在舜朝之中，其主要业绩也都是建立于那时。所以他的夏朝，只是像舜朝一样的一个过渡朝代。

但因为其死之后，其子启强行登位，方才把大禹建立的夏朝变成了家天下的夏朝，并把大禹在其不能知情的情况下，推上了夏代第一位天子的高位。所以夏朝的第一位真正天子，其实应该是启。由此，我把大禹写入了我们这部长卷，没有把他当成夏启创立的夏代的第一位天子。当然不可否认，大禹也是一位承前启后，由官天下到家天下过渡的帝王。就这样，我的这部长卷写成了今天呈现在读者面前的样子。

令我惊喜的是，书稿写成之后，著名《西游记》电视连续剧导演杨洁看后，对之大加赞赏说：“此书大有新、奇、古、怪之感，完全可以改为电视剧。”《文艺报》《文化报》《新闻出版报》等多家中央和省级报刊，也都刊文称誉其为“恢宏的创世史诗，浪漫的文学奇葩”。河南老作家段荃法更是在《河南日报》上，以《神话世界，令人神往》为题，发文称誉此书“是一部中国古代神话长篇史诗性作品的填空之作”。今天，河南人民出版社又不吝财力、人力，将此书作为社里2015年“重点工程”重点推出。这一切，实在使作者大为欣慰。但是作为作者我也不会自足，我期待着读者对长卷优劣作出品评，以为日后修订提供指南。同时我也把此长卷作为“抛砖引玉’’之作，以望杰构于来朝。

最后要说的是，为了长卷的出版，河南人民出版社的领导和编辑多方努力，奔波数载，呕心沥血，倾注了大量心血。另外在该书的写作过程中，出版社的孔东尧先生，韩光玉、李玉莲女士，以及我的同事孙磊先生，给予了极大的支持、帮助和鼓励。没有他们的支持、帮助和鼓励，如此长卷是难以完成的。为此在这里，我对他们表示深深的感谢！

2015年12月1日