《真境花园》是波斯世界文学名著之一，也是中国伊斯兰教经堂教育的必修课本。作者萨迪为了摹比八座天堂，分本书为八门，由散文诗和韵体诗相辅相成。韵体诗有八种诗体形式，散文诗有十六种文体。全文共277个小故事，包含着作者近30多年苦行与周游列国中的奇闻乐见。

萨迪著的《真境花园》是一部耐人寻味、引人入胜的名作。它融叙事、抒情、议价于一炉，汇诗歌、散文、寓言为一体，隐诤诫于诙谐中，寓哲理于叙事内，含辛辣于幽默间，凝浓情妙趣于轻描淡写里。

正文

写作缘起

一天夜晚，我回忆往日，为虚度的光阴而叹息。眼角的泪珠钻凿心灵的磐石，脑海的波涛漂浮起心中的诗句：

生命在呼吸中逐渐减少，

我留神细瞧，剩下的只有蚕丝、牛毛。

昏昏沉沉过了五十年的人们，

请珍惜这不多的光阴。

出发的战鼓已经擂响，

切莫虚度宝贵的时光。

旅行者留恋清晨的酣睡，

肯定会受到梦幻的拖累。

早来者都想营造高大的新屋，

离去后只能让给别人居住。

人人都在如此祈求——

最终没有人走到尽头。

千万不要和虚伪的人结交朋友，

背信者的情谊不会长久。

好人坏人终将死亡，

得救的人才能获奖。

要把食粮送进自己的坟中。

指望别人的救济必定成空。

生命是阳光下的露珠、甘霖，

转瞬间便会无影无踪。

如果空着双手前去赶集，

你就不会买到任何东西。

吞吃自己田里未成熟的庄稼，

就等于将成熟的粮食抛弃。

肚子是赖以生存的容器，

一点一滴地用它还有什么忧虑？

倘若你紧紧地将口子封住，

心灵将远离生命的寿数。

假若肚子毫无顾忌地任意敞开，

那你就会告别今世的光彩。

相互悖逆的四种要素①，

用不了几天便会和睦相处。

不论四要素中哪一方占了优势，

可爱的灵魂便立即从躯体中离去。

完美的壮汉、小伙，

决不会迷恋于尘世的生活。

用理智的心去聆听萨迪的箴言诉说，

勇往直前方显出英雄本色。

这样想过以后，我认为最有益的该是独身隐居。整理紊乱的思绪，不再与人往来，从此后默默无语。

管住舌头如聋似哑地坐在一边，

胜过信马由缰的万语千言。

一个朋友习惯地从门中进来了，他是我在驮轿上的患难之交，是在土房里同坐相伴的挚友。他边开着玩笑边铺开了友谊的毯子。我没有答理他，仍然俯首静坐，也没有抬头。他难过地望着我说：  你现在还有能力说话，

兄弟，应该尽情地将思想表达。

明天寿限的信使一旦来临，

你便会老老实实地闭上嘴巴。

我的一个家人将实情告诉他：“他已经执意选择了沉默，决定在今生剩余的年华里缄口不语。你还是离开这里，走你自己的路吧！”他说：“凭着绝对的尊敬和过去朋友的关系，只有他像平常那样和我交谈，我才能开口。折磨朋友是愚昧的，而履行誓言是容易的。这是背离正道的，更是违背圣哲教诲的。正是：阿里①的仙剑藏在鞘里，萨迪的言辞留在口中。

智者的舌头有什么用处？

它是打开智慧宝库的钥匙。

当大门紧闭时，谁人能知，

那里面装的是杂货还是宝石？

沉默不语在智者面前是一种礼仪，

必要时畅所欲言更为有益。

唯有两件事对于智者最可惜：

或守口如瓶，或信口非议。”

至此，我再也没有不和他谈话的理由，便把与他谈话当作人道与良心，因为他的确是我最好的朋友和知己。

你要与敌人打架争斗，

必须选择隐蔽的处所和逃走的路口。

我们终于谈话了，并高高兴兴地出去散步。当时寒冬已去，万紫千红的春天已经来临。

雅拉里历①的二月初一，

鸣啭的夜莺登上可供演讲的树枝。

红彤彤的花瓣上挂着珍珠般的露水，

犹如愠怒的美女面颊上的汗滴。

一天晚上，我和一个朋友流连在美丽的花园，那是一个花木茂盛、幽静凉爽、十分迷人的地方，草地上似乎铺满翡翠玉片，葡萄藤上悬挂着串串珍珠。

那是一座流水不息的天园，

那是一座莺歌燕舞的天园。

P16－19

13世纪初出生于伊朗南方文化名城设拉子的沙赫·穆斯列赫丁·阿布杜拉·萨迪，是活跃于当时社会历史舞台，曾在亚、非广大地区漂流，阅历十分丰富的苏非主义著名学者，是被誉为“诗圣”的穆斯林文豪。

萨迪出生于战乱不断、烽火连年、灾难频仍的岁月。诗人嗷嗷待哺、身在襁褓时，故乡便遭花剌子模人进犯，以后，蒙古骑兵又于1219年和1256年两次入侵伊朗，并建立了旭烈兀王朝（伊尔汗国）。他的青年时代，或者说前半年，基本上是在自己的国家、民族、故园多灾多难的深渊中，离乡背井，颠沛流离地度过的。四海为家的旅居生活，使血气方刚、聪明好学、喜欢交游的他，视野开阔，耳目一新。起先，他是在巴格达当时的穆斯林最高学府——巴扎米亚学院学习，但没等到毕业就离校他往。他曾对研究伊斯兰教苏非派哲学感兴趣，并有着深湛的造诣。在三十多年的游历中，他足迹遍布埃及、摩洛哥、埃塞俄比亚、叙利亚、印度与阿富汗等国，据说还到过我国新疆的喀什噶尔。长期的漂游，使他能接触五光十色的社会，遍采四面八方的习俗，广交三教九流的朋友，饱尝千辛万苦的滋味，积累五车八斗的才识，生活体验越来越丰富，文化底蕴越积越深厚，对人生哲理的参悟也越来越精辟。因此，他的作品，他的诗歌，题材广泛，内容新颖，品种繁多。约1258年，他返回故里，便潜心笔耕，先后著述达22种。其中最有代表性的诗篇是《果园》和《蔷薇园》，深度、力度不同凡响，一经传世，就产生不胫而走、争相吟咏的轰动效应。700多年来，不仅在中世纪波斯史上留下了辉煌灿烂、闪烁发光的精神财富，而且也给全世界、全人类文学宝库增添了独具风格、体例别致的珍贵遗产。

这本《真境花园》原书名为《古洛斯坦》（波斯语音译，亦有人译为“花园”、“玫瑰园”），这是我国经堂大学教育采用的必读教材。如果从经营教育的创办者、普及推广者胡登洲（1522～1597年）大师将它列为教材算起，迄今已有400多年的历史。抗日战争时期，著名穆斯林前辈学者王静斋大阿訇，于1943年曾将它首次从波斯文译成中文，名为《真境花园》，在重庆《回教论坛》杂志连载，后来因该刊社址遭敌机轰炸而被迫停止，直到1947年4月，才由北平牛街清真书报社出版单行本。1958年，水建馥先生根据E．B．Easltwiek氏英译本转译，题名《蔷薇园》，由人民文学出版社在北京发行。这一年，正值《真境花园》成书700周年，世界和平理事会隆重纪念的四大文化名人中，就有萨迪。如果把这两个译本找来略加比较，你自然会发现不仅译笔风格各有特色，而且在内容繁简、结构以至次序编排上，也有出入差异，可能是所据原本不尽相同的缘故，更何况直译与转译、摘译与全译肯定会存在难以避免的歧解。现在，摆在读者面前的这个全译本，正是从波斯语原本最新翻译的，按顺序排列，是第三个译本。尽管在它之前已有两个译本传世，但新译本的出现，仍然有必要，决非多余之举，因为转译本毕竞是间接生产的第二手材料，多绕一个弯子，不免有隔靴搔痒之感。王静斋大阿訇首译的原版本，固然深得穆斯林群众的欢迎与信任，可惜失传久矣，书摊上虽不时出现民间翻印本，但校对粗略，印制粗糙，满纸错讹，不忍卒读。再说，当年采用的波斯文本，还没有条件像现在这样可以从多种版本中选择理想的最佳蓝本，如果对译文要有所修润、增补，在译者老人家归真已60多年后，怎敢妄加改动？当然，最主耍的还是王静斋阿訇译本并非全译本，其篇幅甚至比水建馥先生译本少，看来，只是选译本或删节本。广大读者自然希望总窥全貌。

而今这新版本的译者是年轻的杨万宝阿訇，一位勤学苦练、积极进取的穆斯林学者。近年来，他曾经翻译过珍贵文献《热什哈尔》（三联书店北京版），参与杨怀中、余振贵先生主编的《伊斯兰与中国文化》（宁夏人民出版社1995年版）一书第七章的编写，1998年还应邀出席在银川举行的“回族历史与文化”国际学术讨论会。直接从波斯文翻译的这部《真境花园》，力求对原作忠实，措辞准确，他自己认为，用“信、达、雅”兼备的译文标准来衡量，不敢同前辈和当代译家相比。例如“雅”，指的是文字表达力度和艺术水平，必须千锤百炼，是长期努力的目标；但在“信、达”方面，已尽力而为，要求自己把原作吃透、理解正确、如实表述、不失原意，特别注意内容的全备与完整，不删节，不揩油，以全取胜，向读者展示全书本来面貌。为此，他特意选择了内容最全的波斯文原本，逐行逐句仔细琢磨、翻译，出版社又特意约请一位懂波斯文的博士仔细阅审、核对。

《真境花园》确实是一部耐人寻味、引人入胜的名作。它融叙事、抒情、议价于一炉，汇诗歌、散文、寓言为一体，隐诤诫于诙谐中，寓哲理于叙事内，含辛辣于幽默间，凝浓情妙趣于轻描淡写里。关于它的具体内容、篇章结构、表现手法，即对它的综述或简介，我以前曾经为有关的工具书写过词条。辞书的任务也许是专门为懒得读原著的人提供方便，让人顺手翻检各取所需的资料，不妨解释得具体实惠一点。但要写序，我想，倒没有必要絮叨，因为序言跟全书的正文合在一起，读者自己会去鉴赏、品尝、评价，不需要别人牵着鼻子走，何必越俎代庖？写序，自知缺乏画龙点睛的本领，但必须尽量避免画蛇添足。

至于出版这新译本的现实意义，却想啰唆几句。有鉴于目前我国经堂教育或掌教“开学”的阿訇学习、通晓波斯文者越来越少，所以万宝阿訇的新译本，似提醒大家：把不该荒废的东西收拾起来，使曾经拥有的精神遗产发挥作用！

面对这本波斯文译本，使我们联想到千百年前，穆斯林先民从西域来到华夏古国的历程；伊斯兰文化在我国从移植、传播，到落户、生根，到若干边疆民族接受伊斯兰教信仰，到散居各地的穆斯林、色目人逐渐形成新的民族共同体……在这漫长、悠久的发展进程中，除了阿拉伯经典、阿拉伯文化的熏陶外，还有古波斯帝国于萨珊王朝伊斯兰化以后的伊朗文化，对我国各民族穆斯林文化的普遍影响，有相当深的因缘或渊源，不可低估。但我们一向总是把对中国各族穆斯林有影响的文化因素，习惯性地称为“阿拉伯一伊斯兰文化”，似乎不够确切、全面，严格说来，应该是“阿拉伯一伊朗一伊斯兰文化”，概念才更完整。且不说医药、香料、天文、历算、建筑、音乐等历史上的沟通与记载，光从日常生活用语看，时至今日，在世俗交往和宗教生活中，仍然在流通的外来语汇，波斯语的数量并不比阿拉伯语汇少，甚至有很多重要的、关键性的词汇，波斯语的称谓更有群众基础。例如穆斯林每天履行的五次拜功的名称，对一星期内每一天的命名，无论是内地操汉语的回族人，还是讲维吾尔、哈萨克等语言的新疆穆斯林，家喻户晓、妇孺皆知的都是波斯语名称，对阿拉伯语的称谓反而觉得陌生。过去回回人的启蒙教学，学念《古兰经》，学念阿拉伯文，连拼音都是照搬伊朗的拼读方法……因此，400多年前经堂教育所设置的阿、波文教材把《真境花园》选为必读范本，确实层次不低，让学生在学习《古兰经》、“哈底斯”、教律教法、语法修辞的同时，也要学点名著，学阿拉伯语之外的第二外国语，以增加知识，扩大视野，拓宽伊斯兰文化的领域，这是具有远见卓识的举措。

衷心祝贺这个新译本的出版！并期望有关部门加强对2l世纪的远景规划，能够激发我们对研究伊斯兰文化的深思，促使我们继往开发，致力广大穆斯林文化素质的提高！

林松

仓促急草于北京中央民族大学

《真境花园》是波斯世界文学名著之一，也是中国伊斯兰教经堂教育的必修课本，在中国清真寺经堂教育中已经流传500余年。作者为了摹比八座天堂，分本书为八门，由散文诗和韵体诗相辅相成。韵体诗有八种诗体形式，散文诗有十六种文体。作者引用《古兰经》、“圣训”和格言警句作为镶嵌润饰和论证的依据。原文每节开始都有“相传”两个黑体大字，译文中为了行文方便用阿拉伯数罕代替。原文配有插图71幅，生动形象地刻画出人物形象，富有感染力。全文共277个小故事，包含着作者近30多年苦行与周游列国中的奇闻乐见。更值得一提的是，萨迪的时代是伊斯兰世界苏非思想孕育发展的时代，他文中自己的苏非行为及苏非思想耐人寻味。

20世纪80年代中期，我在父亲耳提面命之下，在家乡的清真寺——西滩大寺通过经堂语初识此书，获益匪浅，并产生了浓厚兴趣。90年代初，北京波斯语专家张晖老师到宁夏讲学时，在为我们补习北京大学编波斯语教材1—4册的基础上，又用现代波斯语文法讲授了《真境花园》前一部分。这是我先后两次，分别从经堂语和标准语、宗教学和文学接近《真境花园》的经过。两种接近方式有着非常发人深思的异同，至今我仍在体会咀嚼其间的滋味。可以说，这个试译本，也仅仅是我思索参悟的笔记而已。

后来在任教开学的过程中，边给满拉（经学生）口授边做了尝试翻译。1996年春，应宁夏人民出版社之约，始全力投身于通译，因文中涉猎广泛，波斯文字句不但古老，且一词双关多意，一喉两歌，隐晦含蓄，因此，虽常常望洋兴叹，但仍鼓足勇气，自鞭自策，几易草稿，终成此书，算是向培育了我的老人、师长交了一份答卷。

2000年1月，本书中文全译本（当时的译名为《真境花园》）由宁夏人民出版社正式出版，2003年1月又进行了重印。民间穆斯林内部印刷不计其数，充斥每个经书店铺。2003年秋，《真境花园》荣获由《穆斯林通讯》报主办的“黄牛奖”提名奖。

随着我国改革开放力度逐渐加大，对外友好往来日益频繁，《真境花园》译本亦供不应求。值得一提的是，此次再版由固原多斯提法图麦王老师、甘肃古浪县新穆斯林于光霞女士发起。因她们买到了编印粗糙的民间版，而书的内容使她们爱不释手，决心尽自己的能力购买此书。她们举意将购买的图书，施散给其他爱好此书的读者，她们的美好举念将激励所有关心支持伊斯兰文化发展的同仁。此次，宁夏人民出版社将汉语全译本《真境花园》译校再版，在此对参与本书出版的所有编辑深表谢意！

这次，虽然对汉语译文进行了校对和修饰，但不足之处仍在所难免，望各界师长、同仁不吝赐教。

译者