张景贤注译的《晏子春秋(典藏版)(精)/国学经典》是一部记述春秋后期齐国著名政治家、思想家晏婴言论行事的古典文献。该书文字古朴，内容丰富而广泛，涉及政治、思想、外交、军事、法律、经济、文化、婚姻、风俗等多方面的内容，对于了解和研究先秦历史文化有重要的资料价值。

张景贤注译的《晏子春秋(典藏版)(精)/国学经典》是记载春秋时期(前770—前476)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成。经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章，记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样，所载史实，可与《左传》《国语》《吕氏春秋》等书相互印证。

内篇谏上第一

 庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一

 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二

 景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三

 景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏第四

 景公燕赏无功而罪有司晏子谏第五

 景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第六

 景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第七

 景公怒封人之祝不逊晏子谏第八

 景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第九

 景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十

 景公贪长有国之乐晏子谏第十一

 景公登牛山悲去国而死晏子谏第十二

 景公游公阜一日有三过言晏子谏第十三

 景公游寒涂不恤死胔晏子谏第十四

 景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第十五

 景公异荧惑守虚而不去晏子谏第十六

 景公欲诛骇鸟野人晏子谏第十七

 景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第十八

内篇谏下第二

 景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏第一

 景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏第二

 景公逐得斩竹者囚之晏子谏第三

 景公以抟治之兵未成功将杀之晏子谏第四

 景公冬起大台之役晏子谏第五

 景公为长庲欲美之晏子谏第六

 景公为邹之长涂晏子谏第七

 景公春夏游猎兴役晏子谏第八

 景公猎休坐地晏子席而谏第九

 景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十

 景公为台成又欲为钟晏子谏第十一

 景公为泰吕成将以燕飨晏子谏第十二

 景公为履而饰以金玉晏子谏第十三

 景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏第十四

 景公自矜冠裳游处之贵晏子谏第十五

 景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六

 景公朝居严下不言晏子谏第十七

 景公登路寝台不终不说晏子谏第十八

 景公登路寝台望国而叹晏子谏第十九

 景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏第二十

 景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏第二十一

 景公欲厚葬梁丘据晏子谏第二十二

 景公欲以人礼葬走狗晏子谏第二十三

 景公养勇士三人无君之义晏子谏第二十四

 景公登射思得勇力士与之图国晏子谏第二十五

内篇问上第三

 庄公问威当世服天下时耶晏子对以行也第一

 庄公问伐晋晏子对以不可若不济国之福第二

 景公问伐鲁晏子对以不若修政待其乱第三

 景公伐斄胜之问所当赏晏子对以谋胜禄臣第四

 景公问圣王其行若何晏子对以衰世而讽第五

 景公问欲善齐国之政以干霸王晏子对以官未具第六

 景公问欲如桓公用管仲以成霸业晏子对以不能第七

 景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先第八

 景公问治国何患晏子对以社鼠猛狗第九

 景公问欲令祝史求福晏子对以当辞罪而无求第十

 景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正第十一

 景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民第十二

 景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能第十三

 景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四

 景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五

 景公问君子常行曷若晏子对以三者第十六

 景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七

 景公问明王之教民何若晏子对以先行义第十八

 景公问忠臣之事君何若晏子对以不与君陷于难第十九

 景公问忠臣之行何如晏子对以不与君行邪第二十

 景公问佞人之事君何如晏子对以愚君所信也第二十一

 景公问圣人之不得意何如晏子对以不与世陷乎邪第二十二

 景公问古者君民用国不危弱晏子对以文王第二十三

 景公问古之莅国者任人如何晏子对以人不同能第二十四

 景公问古者离散其民如何晏子对以今闻公令如寇第二十五

 景公问欲和臣亲下晏子对以信顺俭节第二十六

 景公问得贤之道晏子对以举之以语考之以事第二十七

 景公问臣之报君何以晏子对报以德第二十八

 景公问临国莅民所患何也晏子对以患者三第二十九

 景公问为政何患晏子对以善恶不分第三十

内篇问下第四

 景公问何修则夫先王之游晏子对以省耕实第一

 景公问桓公何以致霸晏子对以下贤以身第二

 景公问欲逮桓公之后晏子对以任非其人第三

 景公问廉政而长久晏子对以其行水也第四

 景公问为臣之道晏子对以九节第五

 景公问贤不肖可学乎晏子对以强勉为上第六

 景公问富民安众晏子对以节欲中听第七

 景公问国如何则谓安晏子对以内安政外归义第八

 景公问诸侯孰危晏子对以莒其先亡第九

 晏子使吴吴王问可处可去晏子对以视国治乱第十

 吴王问保威强不失之道晏子对以先民后身第十一

 晏子使鲁鲁君问何事回曲之君晏子对以庇族第十二

 鲁昭公问鲁一国迷何也晏子对以化为一心第十三

 鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节敛第十四

 晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美渊泽第十五

 晋平公问齐君德行高下晏子对以小善第十六

 晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏第十七

 叔向问齐德衰子若何晏子对以进不失忠退不失行第十八

 叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆第十九

 叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择第二十

 叔向问处乱世其行正曲晏子对以民为本第二十一

 叔向问意孰为高行孰为厚晏子对以爱民乐民第二十二

 叔向问啬吝爱之于行何如晏子对以啬者君子之道第二十三

 叔向问君子之大义何若晏子对以尊贤退不肖第二十四

 叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五

 叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠孝第二十六

 叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸第二十七

 曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对以何以成也第二十八

 梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以事百君第二十九

 柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子第三十

内篇杂上第五

 庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第一

 庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二

 崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与第三

 晏子再治阿而见信景公任以国政第四

 景公恶故人晏子退国乱复召晏子第五

 齐饥晏子因路寝之役以振民第六

 景公欲堕东门之堤晏子谓不可变古第七

 景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八

 景公探雀弱反之晏子称长幼以贺第九

 景公睹乞儿于涂晏子讽公使养第十

 景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一

 景公夜从晏子饮晏子称不敢与第十二

 景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三

 晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四

 晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞第十五

 晋欲攻齐使人往观晏子以礼侍而折其谋第十六

 景公问东门无泽年谷而对以冰晏子请罢伐鲁第十七

 景公使晏子予鲁地而鲁使不尽受第十八

 景公游纪得金壶中书晏子因以讽之第十九

 景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已第二十

 景公使鲁有事已仲尼以为知礼第二十一

 晏子之鲁进食有豚亡二肩不求其人第二十二

 曾子将行晏子送之而赠以善言第二十三

 晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四

 晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫第二十五

 泯子午见晏子晏子恨不尽其意第二十六

 晏子乞北郭骚米以养母骚杀身以明晏子之贤第二十七

 景公欲见高纠晏子辞以禄仕之臣第二十八

 高纠治晏子家不得其俗乃逐之第二十九

 晏子居丧逊畣家老仲尼善之第三十

内篇杂上第六

 灵公禁妇人为丈夫饰不止晏子请先内勿服第一

 齐人好毂击晏子绐以不祥而禁之第二

 景公梦五丈夫称无辜晏子知其冤第三

 柏常骞禳枭死将为景公请寿晏子识其妄第四

 景公成柏寝而师开言室夕晏子辨其所以然第五

 景公病水梦与日斗晏子教占梦者以对第六

 景公病疡晏子抚而对之乃知群臣之野第七

 晏子使吴吴王命傧者称天子晏子详惑第八

 晏子使楚楚为小门晏子称使狗国者入狗门第九

 楚王欲辱晏子指盗者为齐人晏子对以橘第十

 楚王飨晏子进橘置削晏子不剖而食第十一

 晏子布衣栈车而朝陈桓子侍景公饮酒请浮之第十二

 田无宇请求四方之学士晏子谓君子难得第十三

 田无宇胜栾氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四

 子尾疑晏子不受庆氏之邑晏子谓足欲则亡第十五

 景公禄晏子平阴与棠邑晏子愿行三言以辞第十六

 梁丘据言晏子食肉不足景公割地将封晏子辞第十七

 景公以晏子食不足致千金而晏子固不受第十八

 景公以晏子衣食弊薄使田无宇致封邑晏子辞第十九

 田桓子疑晏子何以辞邑晏子答以君子之事也第二十

 景公欲更晏子宅晏子辞以近市得求讽公省刑第二十一

 景公毁晏子邻以益其宅晏子因陈桓子以辞第二十二

 景公欲为晏子筑室于宫内晏子称是以远之而辞第二十三

 景公以晏子妻老且恶欲内爱女晏子再拜以辞第二十四

 景公以晏子乘弊车驽马使梁丘据遗之三返不受第二十五

 景公睹晏子之食菲薄而嗟其贫晏子称其参士之食第二十六

 梁丘据自患不及晏子晏子勉据以常为常行第二十七

 晏子老辞邑景公不许致车一乘而后止第二十八

 晏子病将死妻问所欲言云毋变尔俗第二十九

 晏子病将死凿楹纳书命子壮示之第三十

外篇重而异者第七

 景公饮酒命晏子去礼晏子谏第一

 景公置酒泰山四望而泣晏子谏第二

 景公梦见彗星使人占之晏子谏第三

 景公问古而无死其乐若何晏子谏第四

 景公谓梁丘据与己和晏子谏第五

 景公使祝史禳彗星晏子谏第六

 景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏第七

 景公见道殣自惭无德晏子谏第八

 景公欲诛断所爱者晏子谏第九

 景公坐路寝曰谁将有此晏子谏第十

 景公台成盆成适愿合葬其母晏子谏而许第十一

 景公筑长庲台晏子舞而谏第十二

 景公使烛邹主鸟而亡之公怒将加诛晏子谏第十三

 景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧第十四

 景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏第十五

 晏子使吴吴王问君子之行晏子对以不与乱国俱灭第十六

 吴王问齐君僈暴吾子何容焉晏子对以岂能以道食人第十七

 司马子期问有不干君不恤民取名者乎晏子对以不仁也第十八

 高子问子事灵公庄公景公皆敬子晏子对以一心第十九

 晏子再治东阿上计景公迎贺晏子辞第二十

 太卜绐景公能动地晏子知其妄使卜自晓公第二十一

 有献书谮晏子退耕而国不治复召晏子第二十二

 晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之第二十三

 景公称桓公之封管仲益晏子邑辞不受第二十四

 景公使梁丘据致千金之裘晏子固辞不受第二十五

 晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫晏子称有饰第二十六

 仲尼称晏子行补三君而不有果君子也第二十七

外篇不合经术者第八

 仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一

 景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二

 仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三

 仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四

 景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五

 仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六

 景公问有臣有兄弟而强足恃乎晏子对不足恃第七

 景公游牛山少乐请晏子一愿第八

 景公为大钟晏子与仲尼柏常骞知将毁第九

 田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱第十

 工女欲入身于晏子晏子辞不受第十一

 景公欲诛羽人晏子以为法不宜杀第十二

 景公谓晏子东海之中有水而赤晏子详对第十三

 景公问天下有极大极细晏子对第十四

 庄公图莒国人扰绐以晏子在乃止第十五

 晏子死景公驰往哭哀毕而去第十六

 晏子死景公哭之称莫复陈告吾过第十七

 晏子没左右谀弦章谏景公赐之鱼第十八

注译说明

[译文]

有一次，齐景公宴请大臣们。景公饮酒饮到欢畅快乐之时，对大家说：“今天我愿意与诸位大夫尽情饮酒欢乐，请大家不必拘泥于君臣之礼。”(大臣们听了个个笑逐颜开，随意言谈，不守礼数。晏子见此情景，很不以为然。)晏子脸上现出庄重的表情，严肃地对景公说：“国君您的话说错了!群臣们就其本心而言，非常希望您取消礼法。如果朝廷真的废除了礼法，那么力气大的人就会欺压他们的上司，勇力多的人就敢于杀死他们的国君。而这些都是礼仪规范所禁止的行为。禽兽们实行的是凭借气力的大小来确定首领的原则，所以强者经常侵犯弱者，争斗不已，时常更换首领。现在您如果废弃礼法，那么就和禽兽没有不同了。群臣若按照力气大者压服力气小者的原则行事，强大的人肆无忌惮地侵犯弱小的人，也会天天更换国君，请问国君您将何以立足呢?您的君位还能保得住吗?人类之所以比禽兽尊贵，就是因为懂得遵守礼法。所以《诗经》中说：‘人如果不遵守礼法，何不赶快去死!’这说明人类社会不可以没有礼法啊。”景公沉迷于饮酒欢乐，听不进晏子的规劝。

过了一会儿，景公离席外出，大臣们起立相送，晏子却坐在席上不起身；景公回来，大臣们起立相迎，晏子仍然安坐不起；景公邀大家举杯饮酒，晏子抢先干了杯中的酒。景公见此情景，勃然大怒，双手按住几案，怒目而视，责问晏子：“刚才先生您对我讲了一套不可不遵守礼法的道理，可是我出去进来您都不起身，大家举杯祝酒时，我还没有饮酒，您却先喝了自己杯中的酒，这符合礼法吗?”晏子赶忙离开坐席，向景公两次叩拜，说道：“我岂敢将刚才对君主您讲的话忘掉呢?臣所以这样做只是为了给您演示臣下无礼是什么表现。您如果想废除礼仪，其结果就是我刚才所表现的样子呀!”景公听了很受震动，说道：“您说得很对，是我错了。请先生入席，我接受您的指教就是了。”

在景公主持下，大家共同饮酒三次，便结束了宴会。经过这件事后，景公严格整顿朝廷的礼法秩序，认真管理国家政事，百官们都能庄重严肃地处理政事，不敢懈怠。

景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三

景公饮酒酲①，三日而后发②。

晏子见日：“君病酒乎?”公日：“然。”

晏子日：“古之饮酒也，足以通气合好而已矣③。故男不群乐以妨事④，女不群乐以妨功⑤。男女群乐者，周觞五献⑥，过之者诛④。君身服之，故外无怨治⑧，内无乱行⑨。今一日饮酒而三日寝之，国治怨乎外，左右乱乎内⑩。以刑罚自防者⑩，劝乎为非@；以赏誉自劝者，惰乎为善。上离德行，民轻赏罚，失所以为国矣。愿君节之也!”

[注释]

①醒(cheng)：酒醉后神志不清的病态。②发：起。③通气：指血脉流通。合好：宾朋欢聚快乐。④群乐：群聚饮酒行乐。事：指农事。⑤功：指女工，即纺纱织布等事。⑥周：遍及，轮流。五献：喝五杯酒。献，指敬酒。⑦过：超过，违反。诛：责罚。⑧外：指朝廷之外。怨治：导致民怨的政事。前人或以为“怨”当作“蕴”，“外无蕴治者，言无丛脞之政也”，将“怨治”释为“积压下来的政事”，可备一说。笔者以为不必改字为说。⑨内：指朝廷之内。乱行：昏乱违礼的行为。⑩左右：指国君身边的亲信大臣。

P37-38

《晏子春秋》是一部记述春秋后期齐国著名政治家、思想家晏婴的言行事迹的古典文献，是研究晏子其人其事以及当时社会历史的重要资料。《晏子春秋》分为二百一十五个独立篇章，讲述了晏子在不同时期、不同场合，针对不同事情所作的议论和行事；该书反映出晏子作为一位政治家，他毕生最为关注的乃是如何治理好国家，如何实现政治清明、国家强盛、民生富足、社会安定。为此，他提出了一系列关于政治、经济、法律、军事、外交、伦理道德以及人生观、自然观等方面的重要主张，形成了较为全面的思想体系和治国主张。该书可以看做是一部君主专制制度下的治国方略。现将其主要内容概述如下。

一、以礼治国、以礼救国

以礼治国是晏子一贯的、基本的政治主张。晏子说：“夫礼者，民之纪，纪乱则民失。乱纪失民，危道也。”(《谏下》十二)还说：“礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。”(《谏下》二十五)晏子认为没有辔头就驾驭不了马匹，没有礼制就驾驭不了人民，礼是治理国家、管理人民的纪纲。

所谓礼，即礼制，是从夏代国家形成直到西周时期日趋完善的国家政治制度，即等级名分制度。它包括两大部分：第一，它作为政治制度主要有职官制度、分封制度、宗法制度、法律制度、军事制度等；礼的基本原则是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别也”(《礼记·大传》)。礼的核心原则是维护尊卑贵贱的等级制度。第二，礼有它的表现形式，即礼节仪式，称为“仪”，或称礼仪，是从政治到生活各方面行为规范礼节仪式的总称。概括言之，分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五大类，统称五礼。关于礼的重要作用，前人多有论述，如公元前712年有君子评论说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”(《左传·隐公十一年》)公元前671年鲁人曹刿说：“夫礼，所以整民也。”(《左传·庄公二十三年》)公元前710年晋人师服说：“礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。”(《左传·桓公二年》)统治者认为，礼乃是立国之本，治国理民之纪纲。

孔子和晏子都继承了这一传统思想，孔子提出了“克己复礼”的主张，强调维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度和秩序；晏子也认为：“礼之可以为国也久矣，与天地并立。君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不二；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而贞；姑慈而从，妇听而婉；礼之质也。”(《外篇第七》十五)晏子与孔子的观点基本一致，只是比孔子讲得更细致而已。晏子认为：“夫礼，先王之所以临天下也，以为其民，是故尚之。”(《外篇第七》十五)礼是关系到君主政权存亡的大事，所以他多次告诫君主要坚守礼制，不可松懈。他说：“上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上……人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”(《外篇第七》一)齐景公宣布：“愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏子指出：“君之言过矣!群臣固欲君之无礼也。”并陈述了不循礼制的危害：“禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣?凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”(《谏上》二)他还说：“人君无礼，无以临邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。”(《外篇第七》一)晏子清楚地知道，礼制维护的是君主专制下的等级名分制度，是关系到国家政权和社会秩序的根本制度。

但是，春秋时代是西周以来的旧礼制衰落崩坏的时代，诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，大夫专政，政在家门，已成普遍现象，齐国也不例外。晏子和孑L子一样，虽然极力提倡维护周礼，但是终于不能挽狂澜于既倒。他曾多次预言姜齐政权的衰落不可避免，齐国必将为新兴势力田氏家族所据有，发出无力回天的感慨。

二、重民爱民

重民爱民思想，是晏子政治思想中最突出、最重要、最具有进步意义的思想。这一思想同样贯穿于他一生的政治活动之中。晏子总结了历史上王朝兴衰的经验教训，比较清醒地认识到政权的巩固离不开人民群众的支持，国家各项重要事情的完成，如赋税征收、土木工程建设、军事行动等都需要得到人民群众的参与和支持才能顺利完成。失去了民众的支持，国家政权将一事无成，乃至倾覆灭亡。在关于君主、国家、民众三者的关系方面，晏子在历史上第一次提出了“君民者，岂以陵民?社稷是主；臣君者，岂为其口实?社稷是养”(《杂上》二)的观点，他认为国家利益高于君主的利益，君主的职责是治理好国家，养育好人民，而不是凌驾于人民之上作威作福。他将“家天下”以来视国家政权为君主之私物、隶属于君主私家的观念颠倒过来，也将传统的“君重民轻”的观念颠倒过来，这是古代政治思想史上的重大发展。后来孟子在此基础上又发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民贵君轻”思想。与此相应，晏子还提出“义，谋之法也；民，事之本也”，“谋必度于义，事必因于民”，“谋度于(《谏上》一)，“不侵大国之地，不耗小国之民”，“不劫人以兵甲，不威人以众强”，“德行教训加于诸侯，慈爱利泽加于百姓”(《问上》五)，“地博不兼小，兵强不劫弱”(《问下》八)。他认为，只有和诸侯国和平相处，推行德义以和好诸侯，才能使国家免于战乱，求得安定。

晏子认为，出兵征伐别国应当具备一定的条件，即“伐人者德足以安其国，政足以和其民。国安民和，然后可以举兵而征暴”(《问上》三)。齐景公举兵伐鲁，晏子坚决反对，他指出齐国自身“未免乎危乱之理，而欲伐安和之国，不可”，“不若修政而待其君之乱也。民离其君，上怨其下，然后伐之，则义厚而利多。义厚则敌寡，利多则民欢”(《问上》三)。他认为，想要讨伐敌国，首先要使自己国内政治安定，人民和谐；其次敌国因实行暴政， “民离其君，上怨其下”，内部政治混乱，离心离德。这样才有获胜的可能。

晏子主张运用谋略和外交手段制止敌国的侵犯，把战争危险消除于萌芽状态。晋平公曾图谋攻打齐国，先派使臣范昭前往齐国打探虚实，观察形势。晏子识破了晋国的目的，运用有理有节的外交手段，使晋国打消了进攻齐国的企图，保卫了国家的安全。孔子称赞晏子的做法是“不出尊俎之间，而折冲于千里之外”(《杂上》十六)。

晏子鉴于春秋时期强国争霸、以强兼弱的事情不断发生，认为“傲大贱小则国危”，“事大养小，安国之器也”。(《问下》十四)他主张应从国家的实际情况出发，实行切合现实的军事策略，对大诸侯国不要主动挑衅，要降低姿态力求和好，避免发生武装冲突；对小诸侯国则应友好相处，并给予帮助。为国家创造一个和平安定的环境，有利于国，有利于民。

综上所述可以看出，《晏子春秋》体现了晏子有一套系统完整的治国施政的思想，涉及政治、经济、法制、军事、道德观、人生观、自然观等多个领域，内容广博，思想深邃，形成了一套完整的治国方略。晏子谈论的虽然是君主制度下的治国理念与方略，但许多思想至--今仍有现实的指导意义和借鉴价值，值得深入研读，仔细品味。

晏子是古代伟大的政治家，他侍奉于君主身边，服务于君主专制制度，虽然有大谈礼义、直言极谏、严肃不苟的一面，但是作为臣下，在对待无关宏旨的事情时，也有其诙谐幽默和机智灵活的一面。如他谈到为什么愿意侍奉“回曲之君”，他以“婴之族……待婴而祀先者五百家，故婴不敢择君”(《问下》十 )作解释。景公佯问：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，为何?”(《外篇第八》十三)晏子则编出秦穆公乘龙舟而理天下的故事作回答，以及对景公所问天下有极大极细东西的回答，景公游牛山为了取乐而让晏子说出三个愿望等，表现晏子也有与君主欢乐嬉戏的一面，并非是永远严肃刻板，不苟言笑。晏子在谈论君主的品行时说：“其行水也……其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也。”而不可以像石头那样，“视之则坚，循之则坚，内外皆坚，无以为久”(《问下》四)。晏子正是具备了这种品质。所以《晏子春秋》给我们描述的晏子．既是伟大的政治家、思想家，又是生活于当时社会中的活生生的人．并没有把他神圣化。