孙庆著的《明代遗民顾炎武王夫之黄宗羲》为我社重点图书华夏文库儒学书系中的一本。该书以简明的文字勾勒了顾炎武、王夫之、黄宗羲三位明末大儒生活的时代背景，三位鸿儒的生平经历、他们的学术造诣（主要指他们在儒学方面的成就）、传承与交游以及三位在历史上的地位和贡献，他们人生的坎坷读来令人不胜唏嘘。

《明代遗民顾炎武王夫之黄宗羲》由孙庆著，讲述的是：明末清初三大儒是有着相当多的共同点的学者。他们不仅有着高深的学术修养，开启了一代学风，而且同处于天崩地裂的时代，经历了政局的动荡，均有大量的著述传世，其学术思想也都对后世产生了深远影响。但三人的学术成就又各有侧重，顾炎武在经学，王夫之在哲学，黄宗羲在史学。

一 时代风云

 1 晚明江南经济的发展

 2 江南市民社会的形成

 3 从政治危机到民族危机

 4 明清之际学风的变化

二 鸿儒生平

 1 顾炎武：一生长飘落

 2 王夫之：出入于险阻

 3 黄宗羲：党人、游侠、儒林

三 学术造诣

 1 顾炎武的学术成就

 2 王夫之的学术成就

 3 黄宗羲的学术成就

四 传承与交游

 1 家学和师承

 2 同辈交游

 3 弟子传承

五 评价与地位

 1 时人评价

 2 后世评价

 3 历史地位

1. 晚明江南经济的发展

明代社会经济的大发展是从明代中叶开始的，此时明代处在正德、嘉靖年间，距朱元璋在1368年建立明帝国已近200年。在正德以前，传统的中国社会的自然经济结构基本没有太大的变化。

而15～17世纪的地理大发现后的全球经济带动了晚明的进出口贸易，源源不断流人中国的白银，则为晚明社会的银本位货币体制奠定了坚实的基础。到了晚明时期，葡萄牙人以澳门为中心把生丝、丝绸、棉布、瓷器等中国商品运往各国，西班牙人则把中国商品销到美洲，后起的英国东印度公司，更是把中国商品卷人规模更大的全球化贸易之中。原先主要面向国内市场的商品生产，需要同时兼顾国内和国外两个市场。同时，由于外销利润可观，大大刺激了各种经济作物产量的激增，使商品经济的发展达到了前所未有的高峰。这些都使明代中期以后的中国社会，尤其是江南地区，经历了一个迅速商业化的过程。当时整个江南地区，有着全国最发达的农业、手工业、商业及频繁的内外贸易。

农业

晚明农业的发展除了耕地面积的扩大、农业技术的改进外，最主要的特点就是经济作物的大量种植，为总体经济实力的提高做出了很大的贡献。在晚明，棉花是种植地域最广的经济作物，松江府是著名的棉纺织中心，境内各地所产的棉布品种丰富、质地精良，并向全国市场销售。棉花种植面积甚至超过了传统的稻米种植面积。大面积的棉花种植以及对棉花的深加工，为农家带来了巨大的经济效益，成为农家的主要经济来源。

另外一项重要的经济作物是桑树。在明代，尽管棉花已经取代丝、麻成为普通百姓制衣的原料，但丝织品作为高档的消费品仍然深受上层社会的喜爱。此外，由于明代中后期在海外贸易中出口的生丝和丝织品的数量不断增加，对丝的需求量大大增加，蚕丝贸易在各市镇频繁进行，蚕桑业仍有广阔的发展前景。江南丝绸业市镇从明中叶以来，逐渐把养蚕缫丝以及丝织业作为主业，作为家庭经济收人的主要来源。尤其是杭嘉湖地区宜于种桑养蚕，获利远比种稻丰厚。据当时人估算，米贱丝贵时栽桑养蚕的收人可达种粮收人的四五倍到十几倍，就平常年景而论，前者的经济效益比后者也要高出2～3倍。在这种情况下，农家普遍认为多种稻不如多栽桑，以至桑蚕区的桑树种植面积远远超过稻米种植面积。

手工业

由于农业的发展，社会不再需要所有的劳动人口均束缚在土地之上。因此，从事非农业生产的人口比重大大增加，手工业也随之蓬勃发展。明代手工业最大的特点就是民营手工业蓬勃发展，在明代中期，民营手工业甚至超过官营手工业，成为明代手工业最重要的组成部分。这其中又以丝织业和制瓷业表现得最为明显。

明代后期，丝绸的种类有缎、锦、纱、绸等十多种。据估算，晚明江南民间丝织业最兴盛的时候，南京、苏州、杭州三大丝织城市的织机数量在五万张以上，这些地区集中了数量很大的丝织工人，这些城市也成为当时繁华的商业中心。明人王士性论天下货物所聚，就首列苏杭。此外，明代的丝织业还由城市向农村扩散，形成了一批新的丝织市镇，著名的有苏州府吴江县震泽镇、嘉兴府崇德县石门镇、杭州府海宁县长安镇等。据估算，晚明的一些丝织城镇和乡村的织机数量有两万张左右。这一切把丝织业推向了一个新的阶段。

明代景德镇仍然是全国制瓷业的中心，到了明代后期，民窑取代官窑占据了主导地位，这时民窑出产的产品不但技术水平已很高，所制青花等品类的瓷器更成为当时瓷器生产的代表而蜚声海外。

商业

明中后期，商业规模的扩大，除了上文提到的追求利润的大规模的商品生产开始出现、工商业专业市镇大量形成、全国范围的商帮在明代开始兴起以外，工商皆本的思想在当时也已十分盛行。

明代中后期，道路交通的更加便利，中小城镇的大批兴起，人们的消费水平提高，这些都促使了行商向定居商人的发展。如徽州商人真正形成一个人众资巨、颇有特色的地方商业集团——徽商，是在明代。到了晚明，除在扬州、杭州行盐并常住的人群之外，还有数以千计的徽州商人居住在南京、景德镇等商业城市。除了徽商，晚明时期还形成了晋商、江右商、吴越商、闽商、关陕商等大的商帮。

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《华夏文库》发凡

毫无疑问，每一个时代都有属于自己时代的精神追求、文化叩问与出版理想。我们不禁要问，在21世纪初叶，在全球文明交融的今天，在信息文明的发轫初期，作为一个中国出版人，我们正在或者将要追求什么？我们能够成就或奉献什么？我们以何种方式参与全球化时代的文化传播进程？在一连串的追问下，于是，有了这套《华夏文库》的出版。

自信才能交融。世界各大文明在坚守自身文化个性的同时，不约而同地加快了探视其他文明精神内涵的步伐，世界不同文明正在朝着了解、交流、碰撞、借鉴与融合的方向前进。在此背景下，建立自身的文化自信，正是与世界各文明民族进行文化交流的基本要求。五千年中华文明与文化正在不断地被其他文明所发现、所挖掘、所认知，汉语言正在生长为世界语言，儒文化正在世界各地生根发芽。

借助这样一种正在成长着的文化自信、自觉、开放、亲和之力，用我们这个时代的学术眼光全面系统梳理中华五千年的文明与文化，向其他各大文明与文化圈正面展示自我，让中华优秀文化成为世界文化的重要组成部分，正是我们出版这套文库的目的之一。此其一。

知己才能知彼。身处五千年文化浸润的今天，重新思考我们先人的人生思考、价值思考与哲学思考，找到一个民族、一个国家的价值所在、立命所在、安身所在，这已经是我们这个时代的学人与出版人不得不再思考的问题。作为中华文明的一分子，我们在思考的同时，还必须了解我们的先人创造了如何优秀的精神文明与物质文明以及社会文明。只有熟知自己的文化，热爱自己的文化，悟明自己的文化，我们才能宣说自己、弘扬自己、光大自己。因此，我们策划组织这套《华夏文库》的初衷，还在于让当下的知识青年全面系统嘹望中华文明与文化的全景，并借此能够对更为深广的世界各民族文化提供一个比较认知的基础。此其二。

顺势才能有为。我们正处在农耕文明、工业文明、信息文明的交汇处，信息文明带领我们从读纸时代进入读屏时代，以智能手机屏幕为代表的书籍呈现方式正在与纸质书籍争夺阅读时间与空间。我们正在领悟数字技术，正在以信息文明的视角，去整理、分析和研究农耕文明与工业文明的文化遗产，不仅仅是为了唤醒优秀的传统文化，我们还在生发和原创着当今时代的文化。由此，我们试图架起一座桥梁——由纸质呈现而数字呈现，由数字呈现而纸质呈现，以多媒介的书籍呈现方式，将文字、图像、声音与视频四者结合，共同筑成《华夏文库》以奉献给信息文明时代的新读者。此其三。

总之，这是一套——专家大家名家写小书；以最小的阅读单元，原创撰写中华精神文化、物质文化与社会文明系列主题与专题；以图文、声视频多媒介呈现的方式，全面介绍与传播中华文明与优秀文化，系统普及与推介中华文明与文化知识；主旨是为了让世界与中国共同了解中国的——大型丛书，借此，复兴文化，唤起精神，融人世界。

耿相新

2013年6月27日