这一点，在孔子那里十分明确。孔子认为，我们之所以要有礼，要有乐，就因为人们有爱心。爱心是需要表达的，表达的方式就是礼和乐。比方说，父母去世，要披麻戴孝，守丧三年，就是为了表达爱心。为此，孔子和宰予，还曾经有过一次不愉快的辩论。
宰予，前面说过，就是因为白天睡觉被孔子痛骂，却又极其崇拜孔子的那个学生（见第一章第六节）。此人在孔子门下属言语科，大约是能言善辩的。但观点往往与先生不同，还爱较劲，因此不大招孔子待见。不过宰予好像也不在乎，该问还问，该说还说，甚至刁难老师。据《论语·雍也》，宰予也曾向孔子问仁。但他不像其他同学那样老老实实、恭恭敬敬地问，而是出了个假设题。宰予问：假设告诉仁者（仁者，虽告之日），说有个好人掉到井里去了，他也跟着跳下去吗（其从之也）？虽，就是假设。这种假设题都不好回答。比如许多女人都喜欢问：我和你妈掉水里去了，你先救谁？就怎么回答都不是。宰予这个“虽告之日，井有仁焉”也一样。孔子怎么回答？孔子说，怎么会这样呢（何为其然也）？意思就是：怎么可以这样假设呢？孔子接着说：对于君子，可以要求，不能陷害（可逝也，不可陷也）；可以欺骗，不能愚弄（可欺也，不可罔也）。当真有人掉进井里，君子肯定要救。但你不能故意弄个人到井里，然后把君子也弄进去。这就是陷害。你也不能哄骗君子，说井里有人。等他下去了，你又看他笑话。这就是愚弄。再说了，救人也未必一定要跳井，还可以有别的办法嘛！总之，对君子，你只能实事求是，不能设套。这一次辩论，孔子赢了。
关于三年之丧的辩论，则谁也没能说服谁，不欢而散。据《论语·阳货》，有一次宰予跑去对孔子说：三年之丧，这时间也太长了吧？照学生看来，有一年也就足够了。为什么一年呢？因为陈米吃完（旧谷既没），新粮登场（新谷既升），就是一年。打火用的燧木，春夏秋冬，各取一种。一个轮回（钻燧改火），也正好一年。所以一年合适。
这无疑是对礼乐制度的直接挑战。但宰予不愧是言语科的学生，话说得理直气壮。宰予说，为什么要反对守丧三年？因为“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”（礼坏乐崩一词即出典于此）。三年之丧既然会导致礼坏乐崩，当然应该改革。
宰予的话说得有理有据，孔子无法正面批驳，便问：父母去世不到三年，你就吃细粮穿丝绸，心里好过吗？宰予说，好过呀（安）！这下子孔子无话可说了，只能气呼呼地对宰予说：“女（汝）安则为之！”你心安理得，你就那样做好了！孔子接着说：一个君子，在他居丧的时候，因为悲痛万分，食不甘味，寝不安眠，听音乐不觉得快乐，这才要披麻衣、吃粗粮、住草庐。你既然心里好过，你就吃你的细粮，穿你的丝绸，听你的音乐好了！
听了孔子的话，宰予一声不吭就出去了。这时孔子说：宰予真是不仁呀（予之不仁也）！一个小孩子，生下来三年以后，父母亲才不抱他了。（子生三年，然后免于父母之怀）所以“三年之丧”，是“天下之通丧”。宰予这人“也有三年之爱于其父母乎”？
最后这句话，也有各种翻译。一种是生气的口吻：宰予难道就没有从父母那里得到过三年之爱吗？意思就是：他怎么可以批评三年之丧？第二种是惋惜的口吻：宰予不也从父母那里得到过三年之爱吗？意思就是：他怎么会去批评三年之丧？第三种是同情的口吻：宰予恐怕是没有从父母那里得到过三年之爱吧？意思就是：要不然怎么会批评三年之丧？但不管哪种解释，“三年之丧”都源于“三年之爱”。
P72-73
重读诸子歌并注
武王伐纣开基业，周公摄政德治国。
亲疏嫡庶次第封，乐统和同礼辨别。
未料君恩五世泽，礼坏乐崩天下裂。
兄弟相逢弯弓月，郊原遍洒男儿血。
纷纷诸子来献策，老子冷峻孟子热。
墨护草根杨爱身，孔慕商周庄梦蝶。
荀卿解蔽终难结，天下滔滔人恻恻。
始皇一剑定乾坤，商韩简在帝王侧。
汉武尊儒罢百家，唐宗宋祖继相接。
金殿不闻仗马鸣，但见童生头飞雪。
半部论语任忽悠，兵临城下签条约。
狼烟滚滚国门开，先生却姓赛与德。
痛定思痛问前哲，正道沧桑谁省得？
海能为大在兼容，百花杀尽非春色。
洗心再读诸子书，千丝万缕从头说。
重整山河待轻装，历史当翻新一页。
注：
武王伐纣开基业：武王领导的革命战争及其胜利，不但意味着一个政权替代了另一个政权，更意味着一种文化替代了另一种文化，一种制度替代了另一种制度。中华文化的基础，其实主要是周人奠定的。
周公摄政德治国：周公的施政纲领，可以概括为“以人为本，以德治国”。
亲疏嫡庶次第封，乐统和同礼辨别：周公创立的政治制度，是宗法、封建、礼乐的“三位一体”。宗法制分亲疏嫡庶，封建制行封土建国，礼乐制讲乐统和同，礼辨异别。
未料君恩五世泽：《孟子》云“君子之泽，五世而斩”。
礼坏乐崩天下裂：《论语》云“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。
兄弟相逢弯弓月，郊原遍洒男儿血：毛泽东《贺新郎·读史》云“上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血”。
纷纷诸子来献策：先秦诸子百家争鸣系因解决当时问题而起。（以上均请参看本书第五章）
老子冷峻孟子热：老子尚无为，冷静理智；孟子讲仁义，古道热肠。
墨护草根杨爱身：墨子关心劳动人民，杨朱维护个人权益。
孔慕商周庄梦蝶：孔子主张克已复礼，谓之“吾从周”；庄子主张真实自由的生活，谓之“逍遥游”。
苟卿解蔽终难结：《苟子》一书有《解蔽》《非十二子》等篇，意欲终结百家争鸣。
天下滔滔人恻恻：《论语》云“滔滔者天下皆是也，而谁与易之”。
始皇一剑定乾坤，商韩简在帝王侧：秦兼天下，系实行商鞅、韩非之主张，后又以法家学说为国家意识形态。
汉武尊儒罢百家，唐宗宋祖继相接：此述汉武帝罢黜百家独尊儒术，及隋唐后之科举制，从此百家争鸣不复存在矣！
金殿不闻仗马鸣，但见童生头飞雪：《新唐书·李林甫传》云“君等独不见立仗马乎？终日无声而饫三品刍豆，一鸣则黜之矣”。
半部论语任忽悠，兵临城下签条约：历代统治阶级鼓吹所谓“半部论语治天下”，其实自欺欺人。鸦片战争二声炮响，则无可欺矣。
重整山河待轻装，历史当翻新一页：鸦片战争后，中国人重新审视自己的历史，认识到只有科学、民主与法治，才是强国之道；也认识到只有海纳百川，多样统一，才是和谐之道。在此前提下重读先秦诸子，将有助于实现中华民族的伟大复兴。（请参看本书第六章）
易中天
2008年11月28日
许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。
我们民族也不例外。春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。
这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。诸子争鸣，岂能淡忘？
但，我们该说些什么，又从哪里说起呢？
也许，我们要先说到一个人。他是诸子百家第一人，也是影响最大的人。百家争鸣因他而起，由他而终。他，承前启后，继往开来；是风气之先，也是众矢之的；不可超越又必须超越，难以尽说又不能不说，是一个无论如何也绕不过去的话题。
这个人，就是孔子。
易中天著的《先秦诸子》是先秦时代的历史总结和思想浓缩，以儒墨道法为大主线，详尽阐释诸子百家，关于人性善恶、德治法治、有为无为，跨越三百多年的大辩论。
孔子说：这世界有救吗？最后根本没有人继承我的遗志！
庄子说：天子剑还是庶人剑？世界有救吗？不救才有救！
墨子说：正义和公平才是重要的，为行义，不管活见鬼。
韩非说：人性本恶，不要指望道德教化，人是靠不住的。
一场持续三百年的大辩论，没有答案，却影响了中华民族几千年。
《先秦诸子》原名《先秦诸子百家争鸣》，是易中天阐释儒墨道法救世之道的一本普及类图书。作者以闲话家常的方式将先秦时期儒、墨、道、法、名各家的主要人物及主张进行了深入浅出的阐发，内容涉及先秦诸子第一人孔子、儒墨之争、儒道之争、儒法之争、诸子百家争鸣的历史背景，以及今人能从中得到的领悟。全书条理清晰，平添一种与考据无关的说服力。