玻利维亚人的历史变迁是人类历史中最复杂、最扑朔迷离的内容之一。在拉丁美洲各个共和国中，玻利维亚的印第安人口最多，直到今天，那里只说西班牙语的仍然是少数人。玻利维亚并不简单地是其最后占领者的殖民地，它还是一个可以追溯到几个世纪以前的多文化和多种族的混合体。赫伯特·S.克莱恩著的《玻利维亚史》可以带领读者进入玻利维亚令人眼花缭乱的历史演进和当代剧烈的变化进程。

赫伯特·S.克莱恩著的《玻利维亚史》全面地勾画了玻利维亚从远古的时期至20世纪90年代的历史变迁、发展轨迹和文明交往特征及规律。系统介绍了玻利维亚独特的地理环境、丰富的资源、悠久的历史，探究了玻利维亚的社会特征和历史发展的总脉络。

第二版序言

序言

第一章 地理环境与前哥伦布时代的文明

第二章 殖民地社会的建立

第三章 晚期殖民地社会：危机与成长

第四章 革命和民族国家的建立（1809—1841）

第五章 国家危机（1841—1880）

第六章 银和锡的时代（1880—1932）

第七章 现有秩序的瓦解（1932—1952）

第八章 从民族革命到冷战（1952—1982）

第九章 多民族民主国家的建立（1982—2002）

第十章 梅斯蒂索人和土著精英的崛起（2002—2014）

玻利维亚政治史大事年表

表格

参考书目

索引

第一章地理环境与前哥伦布时代的文明

安第斯文化发展的下一个主要特征是金属使用的扩大，金属冶炼技术的发展成为建立更大国家和更稠密人口居住区的有利证据。铜器的使用至少从公元前2000年就已经开始了，在高原地区，在奥鲁罗附近发掘的瓦卡拉尼文化（wankarani）中的铜器大约是在公元前1200一前1000年间。

大约在公元前800年左右，查文（Chavin）文化发展起来。研究表明，这一文化成为该地区最早、最发达的文化，并使整个安第斯山地区都发生了巨大变化。这一文化的主体在中心高原和与之相连的海岸河谷地区，从中可以看出一个主要文化影响的扩大会波及很大的区域。纺织品和金制品的广泛使用以及发达的陶器生产技术和城镇化的出现都成为这个时期的明显标志。当地主要仪式中心通常沿海岸和高原修建，几乎所有的河谷和高原都成为永久居住点。在所有这些发展中，玻利维亚南部的高原地带似乎是金属制品，特别是纯金银制品最集中的地方，尽管其他地方也有类似发现，也有一些合金制品。虽然查文文化并没有抵达的的喀喀湖等南部地区，邻近的和后来以帕拉卡斯（Paracas）闻名的文化确实影响了南部海岸和高原地区，但影响程度还不得而知。

在大约公元前100年左右，查文文化从安第斯地区消失了，代之而起的是具有浓厚河谷和排水地区地方色彩的文化。在海岸地区出现了莫切（Moche）文化和纳兹卡（Nazca）文化。在高原地区的库斯科（Cuzco）附近形成了瓦鲁（Waru）文化，其中心位于的的喀喀湖以南名为提阿胡纳科（Tiahuanaco）的小镇。这些文化见证了所有已知秘鲁技术的充分发展和当地动植物驯养与栽培技术的存在。在玻利维亚高原地带，铜与锡合金、青铜制品都有所发现。虽然在南部高原的发展更加充分，但青铜器在安第斯地区的战争和农业生产中还没有广泛使用，这与欧亚大陆的情况形成鲜明差别。

可行而又重要的提阿胡纳科文化中心的发展代表了玻利维亚历史的主要变迁。提阿胡纳科地处高原地区的的喀喀湖以南大约30英里，海拔高度13120英尺，自大约公元100年开始，在这个发达的宗教定居点发现了大量陶器和金属制品。但是，只是到了公元600年以后，它的影响才扩展到其他地方。从大约公元7世纪到13世纪，安第斯历史中比较独特的位置和整个秘鲁南部地区中提阿胡纳科文化的统治地位具有重要意义。因为它不同寻常的艺术风格和设计独特的陶器影响了整个高原地区和绝大部分海岸地区，人们刚开始的时候曾经认为，提阿胡纳科帝国是从被西班牙征服后才开始的。但是，提阿胡纳科的所有重要城市中不完整的定居点建筑都是一种宗教风格已经得到证实。有些学者假定提阿胡纳科文化的影响纯粹是宗教性的，但位于阿亚库乔（Ayacucho）地区的类似于公元700—1100年的瓦鲁那样的世俗王国影响更为重要。新的提阿胡纳科“宗教”中心发掘证明，那些中心呈方型特点，其祭坛呈矩形，四周用砂石和玄武岩镶嵌，称做“卡拉萨萨亚（Kalasasayas）”。这种情况表明，对提阿胡纳科很可能还存在第三种解释：提阿胡纳科的宗教和（或者）商业殖民地分布在高原、河谷和海岸所有地区，其影响直接扩展开来。

在高原地区，这个时期正是强化农业与扩大山地梯田种植时代，的的喀喀湖的流动的花园、高原洪水河谷的凸地，以及复杂的灌溉工程等等，构成了当地一道美丽的风景线。这种情况表明，的的喀喀湖文明是与高原地带经济、社会变迁速度不可分割的，它也证明提阿胡纳科文明中的水文技术甚至比安第斯文明还要发达，但是，该文明在公元1000年以后曾经快速发展，但在1200年以后由于气候干燥对农业产生巨大影响，因此很快衰落下去了。p10－11

这是我所撰写的第五个版本的《玻利维亚史》，一直面临着当代史分期问题。正如早些时候读者所注意的那样，长时间以来，我总是在后1952年时期玻利维亚史的研究中改变历史分期。问题的关键在于，玻利维亚史研究的历史学家和社会学家们都在继续改变自己的看法。因此，我把2002年选举作为最后两章的分界线，是依据玻利维亚评论家们一直在强调的预料中的一个新政治体制出现时的政治意义。必须承认，历史分期跟社会和经济发展趋势没有任何联系，这种歧义很可能在将来得到解决。同时我也承认，我对发生在当代玻利维亚社会和政体中的纷杂变换的发展趋势做出了自己的判断，而未来的历史学家们将从另外的视角对这段历史做出不同的判断。问题很清楚，当代的那些政治、经济和社会变迁将导致难以预料的发展。同时，一些读者很可能觉得，对过去8年来玻利维亚所发生的一切马上做出判断还为时过早。我要说明的是，从我的年龄说，我已经没有机会看到玻利维亚将要发生的变故。但是，我对玻利维亚的痴迷使我出版了这个最后版本的《玻利维亚史》，因为我觉得，基于我的学识和吸引我花费了自己大部分学术生涯的、在玻利维亚的漫长经历，我能够为读者提供一些观察视角，即便在变化过程的初始阶段。

从上一个版本的《玻利维亚史》出版到现在已经8年了，新一代的社会科学家已经出现，新的研究机构已经建立，并对当代的变迁做出了重要的文字分析。近年来，伴随着“西班牙人与印第安人混血儿（cholo）”这个词的慢慢弃用，该词现在被认为是一个带有种族歧视色彩的词汇，而更为通用的术语是梅斯蒂索人（mestizo），玻利维亚社会内的社会概念也已经发生了微妙的变化。我要强调的是，玻利维亚人对梅斯蒂索这个概念的认识与绝大多数拉丁美洲国家的一般认识是有区别的。在玻利维亚，梅斯蒂索更接近于对某人土著生涯的认同，而不是对某人保持在服饰和其他认同标志的西方文化及其色彩，即便其初始语言就是西班牙语。同样，“土著（indigena）”这个概念已经用于判断哪些人认同自己是属于美洲的印第安人，即便他们是梅斯蒂索人。虽然我在本书的后几章采用了这个新概念，但在1980年以前部分还是保留了原来的概念，因为用当代新概念说明那时的玻利维亚历史是不合适的。

除非特别说明，我所使用的统计数据均来自玻利维亚政府资源，包括人口统计局（INE），社会和政治经济分析部（UDAPE），玻利维亚中央银行（BCB）以及相关政府部门。其他拉丁美洲国家统计数据是由联合国及其拉丁美洲研究机构提供的，其中包括拉丁美洲经济委员会（CEPAL）和拉丁美洲人口中心（CELADE）。在承诺完成这个新版本的时候我曾经得到约瑟－亚历杭德罗·佩雷斯·卡西亚斯（Jose Alejandro Peres Cajias）的帮助，此外，我的许多朋友、同事和过去的一些学生在此前的版本出版过程中都曾经给予我支持与建议。

加州，门罗公园

2015年3月