无论在古希腊，还是在当代中国，生活的中心问题永远是一样的：善与恶、爱与恨、动荡与稳定、幸福与责任、自由与安全，而古往今来那些伟大的心灵与头脑用文学、历史、哲学、艺术等各种方式来诠释和面对，他们提供了足以穿越时空的、生生不息的伟大智慧。

刘云编写的《林语堂--所有的幸福均与尘世须臾不离》告诉你在一个功利而焦虑的时代，若能如林语堂一般知性、达观、恬淡、幽默，便已臻幸福之境。

林语堂是文艺家更是生活家，崇尚以出世的精神入世，主张做“一个对人生有一种建于明慧悟性上的达观者。这种达观产生宽宏的怀抱，能使人带着温和的讥评心理度过一生，丢开功名利禄，乐天知命地过生活。这种达观也产生了自由意识，放荡不羁的爱好，傲骨和漠然的态度。一个人有了这种自由的意识及淡漠的态度，才能深切热烈地享受快乐的人生”。刘云编写的《林语堂--所有的幸福均与尘世须臾不离》告诉你在一个功利而焦虑的时代，若能如林语堂一般知性、达观、恬淡、幽默，便已臻幸福之境。

平易睿智语堂，圆融豁达和乐(代序)

第一章 人生、社会、自然

第二章 做人做己、为人处世

第三章 两性、情感与家庭

第四章 读书、学习、思考、教育

第五章 热点与杂谈

人生有时是退守

我们看待人生，不是在谋划怎样发展，而是去考虑如何真正地活着：不是怎样奋发劳作，而是如何珍惜现在的时光尽情享乐：不是如何尽情发挥自己的精力，而是养精蓄锐以备冬天之不测。(《中国人》)

人生，不单单是“自信人生二百年，会当水击三千里”(毛泽东《七古·残句》)的豪情，也不仅仅是“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”(东汉·曹操《步出夏门行》)的雄心，更不仅仅是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”(唐·李白《行路难》)的壮志。

人生还是“采菊东篱下，悠然见南山”(东晋·陶渊明《饮酒》)的随意，是“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”(南宋·辛弃疾《清平乐》)的悠然，更是“随意春芳歇，王孙自可留”(唐·王维《山居秋暝》)的闲适。

一言以蔽之，人生不仅仅是进取，还应该是退守；人生不仅仅是奋发，还应该是悠闲。

天地悠悠，过客匆匆

我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久的房客，而是过路的旅客。(《生活的艺术》)

对马路上刺耳的汽笛声和令人厌烦的尾气味，我们往往毫不介意；而对于人生的荣辱得失、利来利往，我们却常常耿耿于怀。

于是，我们日日拖着滞重的步伐和一脸的焦灼与倦怠，行色匆匆。

人生在世，衣食住行固然永为最大课题，为之奔波劳碌也无可厚非。

只是，人生“譬如朝露，去日苦多”(东汉·曹操《短歌行》)，何必将一生的光阴全都用于生计挣扎与揣测思量?

自中国人的眼光看来，人生的真义，不在于死后来世，因为基督所谓此生所以待毙，中国人不能了解：也不在于涅椠，因为这太玄虚：也不在于建树勋业，因为这太浮泛：也不在于“为进步而进步”，因为这是毫无意义的。所以人生真义这个问题，久为西洋哲学宗教家的悬案，中国人以只求实际的头脑，却解决的十分明畅。其答案就在于享受淳朴生活，尤其是家庭生活的快乐(如父母俱存兄弟无故等)，及在于五伦的和睦。(《中国文化之精神》)

人生是什么呢?不是释迦弟子信奉的关于往生来世的孽债夙缘，也不是耶稣门徒崇信的关于伊甸园的惩罚与赎罪。

人生的全部意义，尽在今生的现世幸福，在于天伦之乐的享受。

人生的这样犀利动人的美丽是值得用最通俗的笔墨记载的。这个尘俗的人生之表现于文学，从不嫌其太切实也不嫌其太庸俗的。一切中国小说之特点。为不厌其详地列举琐碎家常。或则一个家宴中的各色菜肴，或则一个旅客在客舍进膳的形形色色，甚至接着描写他的腹病，因而趋赴空旷地段去如厕的情形，空地固为中国人的天然厕所。中国小说家是这样描写着，中国的男女是这样生活着，这个生命是太充实了，它不复有余地以容纳不灭的神的思想了。(《吾国吾民》)

世俗的人生，从来就是如此：琐屑，但充满人情；庸常，但洋溢着温暖。那些平凡而真实的情感未始不是人生真义。P12-15

林语堂，1895年生于福建一个信奉基督教的家庭，乳名和乐。林父为教会牧师。林家育有六子二女，林语堂排行第七。这是一个清贫但温馨的家庭，林父乐观、幽默、和蔼，林母慈祥、温良、贤淑，林家兄弟姊妹恭顺、孝悌、友爱。在父亲的影响下，林语堂很早就对西方文化充满向往，曾就读于上海圣约翰大学，又曾任教于清华大学，后来到哈佛比较文学研究所做研究。林语堂学贯东西，深得中西方文化精髓，并擅长英文写作，一生著述等身。

语堂先生是个妙人，与他同时代的知识分子往往喜欢充任道德和人伦的判官，似乎绷紧面孔、作忧国忧民状，才能彰显所谓知识分子的风骨，而语堂先生偏偏闲适、幽默，他那似乎什么事都不必太过在意、都可以调侃和戏谑的姿态，在特殊时代曾落人诟病和批判。然而，等历史翻过一页之后，再回过头来看，真正在人类精神史中留下深刻印记的，却恰恰是林语堂先生，而非其他。

语堂先生从来都热烈地讴歌快乐，追求生活的舒适，在他看来，这是人欲，也是天理。他从不刻掩饰人性中的欲念，也从不因其有何罪恶感。他说：“我一向认为，生活的目的是真正地享受生活。”他当然不是在蛊惑大众纵欲，但也坚决不主张毫无必要的节欲。他认为，欲只可导，而绝不可抑。

语堂先生重“情”。在他的哲学里，“情”字占有特殊的分量。他说：“我们如果没有‘情’，便没有人生的出发点。情是我们生命的灵魂，星辰的光辉，音乐和诗歌的韵味，花朵的愉悦，禽鸟的羽翼，女子的艳色和学问的生命。”

语堂先生更是深具情趣之人。在他笔下，无论躺，坐，卧，谈话，喝茶，抽烟，喝酒……种种旁人熟视无睹的日常琐事，都有一番闲适的情趣。

语堂先生特别看重家庭生活。他也是在他同时代的人物中，极少数享有温暖家庭生活的幸运儿之一。他甚至宣称：“在我看来，无论是什么理由，一个男人或一个女人在离开这个世界的时候，竟然没有留下孩子，那是对他们自己犯了最大的罪孽。”也是基于此，他对所谓妇女解放有着不一样的理解。他并非反对女子作娜拉式的出走，却反对女子为了出走而抛弃家庭生活的享受和乐趣。

凡此种种，不一而尽。

本书采撷了林语堂作品中的珠玑之言，文字间的洒脱与超然，道尽人生社会奥妙、为人处世之道、两性情感之法、读书学习之策以及社会热点问题，对于生活中屡屡陷入困境、时时误入迷途的现代人而言，不啻为一剂良方。