村中有货美材者，女不惜重直致之。价不能足，又多方乞贷于戚里。生以其不急之物，固止之，卒弗听。蓄之年余，富室有丧者，以倍资赎诸其门。生因利而谋诸女，女不可。问其故，不语；再问之，荧荧欲涕。心异之，然不忍重拂焉，乃罢。又逾岁，生年二十有五，女禁不令远游；归稍晚，童仆招请者，相属于道。于是同人咸戏谤之。一日，生如友人饮，觉体不快而归，至中途堕马，遂卒。时方溽暑，幸衣衾皆所夙备。里中始共服细娘智。
福年十岁，始学为文。父既殁，娇情不肯读，辄亡去从牧儿遨。谯诃不改，继以夏楚，而顽冥如故。母无奈之，因呼而谕之日：“既不愿读，亦复何能相强？但贫家无冗人，便更若衣，使与童仆共操作。不然，鞭挞勿悔！”于是衣以败絮，使牧豕；归则自掇陶器，与诸仆啖饭粥。数日，苦之，泣跪庭下，愿仍读。母返身向壁，置不闻，不得已，执鞭啜泣而出。残秋向尽，桁无衣，足无履，冷雨沾濡，缩头如丐。里人见而怜之，纳继室者皆引细娘为戒，啧有烦言。女亦稍稍闻之，而漠不为意。福不堪其苦，弃豕逃去，女亦任之，殊不追问。积数月，乞食无所，憔悴自归，不敢遽人，哀求邻媪往白母。女日：“若能受百杖，可来见；不然，早复去。”福闻之，骤入，痛哭愿受杖。母问：“今知改悔乎？”日：“悔矣。”日：“既知悔，无须挞楚，可安分牧豕，再犯不宥！”福大哭日：“愿受百杖，请复读。”女不听。邻妪怂恿之，始纳焉。濯发授衣，令与弟怙同师。勤身锐虑，大异往昔，三年游泮。中丞杨公见其文而器之，月给常廪，以助灯火。
怙最钝，读数年不能记姓名。母令弃卷而农。怙游闲惮于作苦，母怒日：“四民各有本业，既不能读，又不能耕，宁不沟瘠死耶？”立杖之。由是率奴辈耕作，一朝晏起，则诟骂从之；而衣服饮食，母辄以美者归兄。怙虽不敢言，而心窃不能平。农工既毕，母出资使学负贩。怙淫赌，人手丧败，诡托盗贼运数，以欺其母。母觉之，杖责濒死。福长跪哀乞，愿以身代，怒始解。自是一出门，母辄探察之。怙行稍敛，而非其心之所得已也。一日，请母，将从诸贾人洛；实借远游，以快所欲，而中心惕惕，惟恐不遂所请。母闻之，殊无疑虑，即出碎金三十两，为“之具装；末又以铤金一枚付之，日： “此乃祖宦囊之遗，不可用去，聊以压装，备急可耳。且汝初学跋涉，亦不敢望重息，只此三十金得无亏负足矣。”临又嘱之。怙诺而出，欣欣意自得。至洛，谢绝客侣，宿名娼李姬之家。凡十余夕，散金渐尽，自以巨金在囊，初不以空匮在虑，及取而斫之，则伪金耳。大骇，失色。李媪见其状，冷语侵客。怙心不自安，然囊空无所向往，犹翼姬念夙好，不即绝之。俄有二人握索人，骤絷项领，惊惧不知所为。r哀问其故，则姬已窃伪金去首公庭矣。至官，不能置辞，梏掠几死。收狱中，又无资斧，大为狱吏所虐，乞食于囚，苛延余息。 初，怙之行也，母谓福日：“记取廿日后，当遣汝之洛。我事烦，恐忽忘之。”福不知所谓，黯然欲悲，不敢复请而退。过二十日而问之，叹日： “汝弟今日之浮荡，犹汝昔日之废学也。我不冒恶名，汝何以有今日？人皆谓我忍，但泪浮枕簟，而人不知耳！”因泣下。福侍立敬听，不敢研诘。泣已，乃日：“汝弟荡心不死，故授之伪金以挫折之，今度已在缧绁中矣。中丞待汝厚，汝往求焉，可以脱其死难，而生其愧悔也。”福立刻而发。比入洛，则弟被逮三日矣。即狱中而望之，怙奄然面目如鬼，见兄，涕不可抑。福亦哭。时福为中丞所宠异，故遐迩皆知其名。邑宰知为怙兄，急释之。
怙至家，犹恐母怒，膝行而前。母顾日：“汝愿遂耶？”怙零涕不敢复作声，福亦同跪，母始叱之起。由是痛自悔，家中诸务，经理维勤；即偶惰，母亦不呵问之。凡数月，并不与言商贾，意欲自请而不敢，以意告兄。母闻而喜，并力质贷而付之，半载而息倍焉。是年，福秋捷，又三年登第；弟货殖累巨万矣。P6-7
这个选本编好已经两年多了。期间，湘潭大学出版社暴宏博编辑对所有选文进行了认真校勘，楚材文化公司的龚超为本书的出版出力颇多，在本书即将付梓之际，我要特别感谢两位为本书的出版所做的工作。
《聊斋志异》的版本(含全本或选本)市场上已经很多，我做这个选本只是想为《聊斋志异》的研究提供一个新的视角。确实，无论是这个本子所选《聊斋》作品本身，亦或对《聊斋》全部作品的品读，现实社会的视角都是必要的。因为《聊斋》大部分作品都不仅仅是猎奇之作，实蕴含着作者深刻的社会生活体验，这一点，相信所有研读《聊斋》的人都是不难体会的。因此，阅读本选本可以引导读者更为直捷地深入作者创造的意图中，从而更好地理解每一部作品。我的这一尝试是否有些意义，还有赖于读者的评判。
2015.7.18
熊伟
世情，顾名思义是世俗人情的意思。世情小说是鲁迅在《中国小说史略》中提出的一个概念，用以概括那些以世俗人情为题材的小说作品，以与英雄历史、侠义公案、神魔志怪等为题材的作品加以区别。世情小说在唐宋时期孕育发展，至明清出现了像《红楼梦》、《金瓶梅》、《儒林外史》等著名世情小说。世情小说由于紧扣世俗人情，所写故事俱以世俗生活为依据，所以更能引起读者的共鸣。
《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说创作的高峰，它主要以花妖鬼狐为创作题材，所以一向被定位于志怪小说。尽管人们认识到这部作品“出于幻域，顿入人间” (鲁迅《中国小说史略》)，表达了作者对当时社会的“孤愤”，却不曾有人对其世情题材作品进行专门研究。清冯镇峦在《读聊斋杂说》中曾说：“多言鬼狐，款款多情。间及孝悌，俱见血性。”“至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛省，更为有关世教之书。”“虽不必泥于实事，然时代人物，不尽凿空。”对其以世情为题材的作品给予了重视。当然他的出发点只是提醒人们不要执泥于《聊斋》所描绘的花妖狐鬼的表象世界，而要体会出作者的经世大义，而这些经世大义主要是从世情作品中加以表现的。冯镇峦对聊斋的这一认识，加上编者多年来对《聊斋志异》的喜好，感到很有必要将《聊斋志异》中有关世情的作品编辑成书，以拓展对《聊斋志异》的认识和研究，使《聊斋志异》中有极高思想价值和艺术价值的世情作品受到读者更多的关注。
在决定编辑这个集子之后，编者对《聊斋志异》进行了反复研读，因为《聊斋志异》的特点是“异”，所谓“异”当然就是异于我们生活的世界的常理的，这与世情的概念就会产生矛盾。所以编选的过程也是一种冒险，如果选择不当，就会有违编者的初衷，也难免遭遇读者的批评。编选中编者并未提出硬性的原则，只作灵活的把握。主要有三点：一是作品表达了世情观念，甚至作品中的细节描写主要是世情的，但作品的旨趣是超世间的，如《成仙》、《罗祖》等。《成仙》写官场的龌龊、朋友的情义都是世情的，但《成仙》的旨趣是出世的，类似于仙话的题材。此类作品均不辑入。二是作品所写都是世情生活，而主要人物则冒以狐名，如《青梅》、《红玉》。青梅是人与狐所生女，主要在世俗中生活，也无狐的怪异神通；《红玉》是狐侠，她在作品中出现不多，而作品对官场黑暗的揭示非常深刻，情节完全由世情生活推进。此类作品应认定为世情作品。三是写世情俗事而间杂以因果怪异。因果怪异是世情俗事的重要内容。在以往的世情小说中，因果报应、宿命论观念都是难以避免的。俗言“戏不够，神仙凑”，因果怪异不仅表现为一种观念，也对作品情节发展起着作用。这或许是许多世情作品共有的特点，此点鲁迅在《中国叫、说史略》中亦已指出。所以尽管作品间杂因果怪异之事，如《张诚》，我们仍然以世情作品而辑录。 本编据上海古籍出版社1979年版《铸雪斋抄本聊斋志异》，辑录作品七十篇左右。为阅读方便，编者将其分为九集。这个分类不一定科学，只为读者提供参考。按常例，编者于每篇作品之后写有一篇小文。这篇小文可看作读后记，未按赏析性文章写法撰写；又因为是断断续续写成，每篇在写法上都会有差异。实际上，对文学作品的阅读，都是读者领悟自得的，再好的赏析文章，都不过是“嚼后余渣”而已。所以编者期盼读者在这些作品中体悟到真正的赏美享受，不必去理会编者那些拙劣的文字罢。
是为序。
熊伟
2013年8月15日
熊伟编的《聊斋世情小说选》据上海古籍出版社1979年版《铸雪斋抄本聊斋志异》，辑录作品七十篇左右，分家庭、情爱、恩仇、断讼、官场、奇遇、嫉恶、风俗和其他九个部分。
世情小说是鲁迅在《中国小说史略》中提出的一个概念，用以概括那些以世俗人情为题材的小说作品。《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说创作的高峰，它主要以花妖鬼狐为创作题材，所以一向被定位为志怪小说。但其实，《聊斋志异》中有许多作品都是通过世情来表现其经世大义的。熊伟编的《聊斋世情小说选》从《聊斋志异》中摘录世情小说70余篇，并在每篇后附以赏析文字，为读者欣赏《聊斋志异》中有极高思想价值和艺术价值的世情小说提供了一个新的文本。