《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。它被列为重要核心儒家经典之一。

本书是其解读本，由钱宗武解读，内设导读、注释、点评等栏目，以便读者理解。

《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

本书是其解读本，由钱宗武解读。

导读

 一、《尚书》的文献性质、作者、编辑体例、篇目内容、文章体式及其先秦定本

 二、汉代的今古文《尚书》和今古文《尚书》学派

 三、东晋传古文《尚书》与历代《尚书》辨伪

 四、《尚书》的语言特点

 五、《尚书》的当代价值

 六、《尚书》的主要传世注本和本书的编写体例

尚书

 虞书

尧典

舜典

大禹谟

皋陶谟

益稷

 夏书

禹贡

甘誓

五子之歌

胤征

 商书

汤誓

仲虺之诰

汤诰

伊训

太甲上

太甲中

太甲下

成有一德

盘庚上

盘庚中

盘庚下

说命上

说命中

说命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

 周书

泰誓上

泰誓中

泰誓下

牧誓

武成

洪范

旅獒

金滕

大诰

微子之命

康诰

酒诰

梓材

召诰

洛诰

多士

无逸

君夷

蔡仲之命

多方

立政

周官

君陈

顾命

康王之诰

毕命

君牙

同命

吕刑

文侯之命

费誓

秦誓

主要参考文献

［点评］

典是《尚书》的重要体式。《说文》解释“典”的字形象册在几上，故云：“大册也。”“五帝之书也。”《尧典》是记述唐尧美德和功绩的政史资料，确切的成书年代目前尚不可考。开篇“曰若稽古”，说明不是实录，是后人考述古事。

《尧典》是中国上古史的奠基篇。中国古代的帝王世系由《史记》的《五帝本纪》建构。《五帝本纪》的史料来源就是《尧典》《舜典》全文，再辅以战国末的《五帝德》和《帝系姓》的相关材料。

《尧典》也是中国政书的最早篇章。《尧典》反映了政统古老的禅让制度。最高权力如何交接，是最重要的政治制度。文献记载古代中国曾出现过“父死子继、兄终弟及”的血统交接制、禅让制和世袭制。相比较而言，禅让制具有民主性质，继任者需要经过推荐和考察，选择的条件也不是仅仅根据贵贱和社会关系。尧老了，谁继任？尧打算让位于四岳而不是儿子丹朱；四岳谦让，一致推举舜。舜当时还是一个平民，家庭成员皆非善类，其父不依德义，母亲不言忠信，弟弟傲慢无礼，舜都能与他们和谐相处。四岳认为舜有孝行美德，一定能够治理好天下。尧很慎重，就把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，观察舜的私德内美，后来又让舜管理各种事务，观察舜的才智能力，确信舜德才兼备，才把权力交给舜。禅让制不仅见之于《尧典》，还见于先秦的儒家墨家文献。出土文献也有记载，诸如，郭店楚简的《唐虞之道》和《穷达以时》，上博简的《容成氏》和《子羔》。这些记载展现了《礼记·礼运》“天下为公”“选贤举能”的大道之治，成为人们孜孜向往的美政。作为一种政治制度，在几千年的世袭帝制时代，有些王朝不仅开国要举行隆重的禅让仪式，如商汤三让，秦汉迄清甚或数十次出现过禅让，如汉献帝刘协禅让，当然多数禅让都是被迫的。也有不少史料记载唐虞禅让不是史实，《竹书纪年》记载：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”《韩非子·说难》认为唐虞夏商周的政权交接充满血雨腥风：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也。”这些记载完全颠覆了正统儒学的史学观。但研究证明，尧时不是“家天下”，部族联盟首领不得专权擅行。此外，后世少数民族如鲜卑、契丹、女真、蒙古都曾实行过首领出于公推的制度。因此，远古的禅让应有史实基础，只是未必如文献记载得那样美好。

《尧典》还反映了原始社会的军事民主制。原始社会的后期，随着社会的发展，小的氏族发展成大的部落，部落之间的联系形成更大的部落联盟，部落联盟的最高权力机构是部落联盟会议。部落联盟的任何重大决策都必须召开部落联盟会议决定，部落联盟首领不能独断专行。美国著名学者摩尔根称这一部落联盟机构为“军事民主制”。《尧典》记载了一次部落联盟会议，会议的主持者是部落联盟领袖尧，出席会议的是各个部落联盟的首领四岳十二牧。会议的议题是选拔各方面管事的人才。首先选拔治理历法的人。放齐推荐尧的儿子丹朱，尧以为丹朱说话虚妄，喜欢争辩，予以否定。然后选拔治理政事的人。鹱兜推荐共工，尧以为共工花言巧语，阳奉阴违，予以否定。最后选拔治理洪水的人。众人推荐鲧，尧认为鲧不服从命令，危害族人，也予以否定。但是四岳十二牧坚持建议任用。部落联盟领袖和四岳十二牧之间关系融洽，完全平等，会议充满民主气氛。放齐、鹱兜推荐丹朱、共工，尧可以据理否定；四岳推荐鲧治理洪水，尧虽然不同意，但仍然必须依从四岳十二牧的决定。

《尧典》具有不可或缺的文化学价值。人类从畜牧社会走进农耕社会，迫切需要根据季节耕种收获，便留心观察天象物候。《尧典》则是人类“观象时代”观象记时的最早文献记录。《尧典》关于尧“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”的记载，已为现代科学研究所证实。气象学家竺可桢在《中国古代在天文学上的伟大贡献》（《科学通报》1951年第3期）一文中论定《尧典》的“三百有六旬有六日”就是阳历年，“以闰月定四时，成岁”则是阴阳历合用，比同时代的其他文明古国的历法更为先进。观象记时还反映了我国古代天人同构的宇宙认知模式。认识天文制定历法的目的在于指导人类生产生活。同时，人们在掌握宇宙秩序及其运动规律的过程中，会触类旁通，对应人间社会秩序及其运动规律。《论语·泰伯》：“唯天为大，唯尧则之。”后世“天人合一”学说与“历象授时”有着密切的因果联系。

《尧典》还是中国传统文化一些重要思想、观点的源头。儒家“修、齐、治、平”内圣外王政治哲学思想的系统论述见之于《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《尧典》第一节赞颂尧的品德：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍。”“明俊德”就是“修身”，“亲九族”就是“齐家”，“平章百姓”就是“治国”，“协和万邦”就是“平天下”。修身，才能齐家；齐家，才能治国；治国，才能平天下。“克明俊德”，才能“以亲九族”；“九族既睦”，才能“平章百姓”；“百姓昭明”，才能“协和万邦，黎民於变时雍”。《尧典》与《大学》论证逻辑的惊人相似之处证明《尧典》是《大学》的理论源头。

西汉伏生所传今文《尚书》中的《尧典》，包括下篇《舜典》的内容。本书则依孔传古文《尚书》分为两篇。

P38-41

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书中疏漏不当之处，诚请读者批评指正。

2017年9月21日