牧之编著的《听南怀瑾大师讲幸福》介绍了，南怀瑾大师是一位“行路者”和“践行者”，丰厚的阅历和生活的历练让他在饱经沧桑、历经世事的过程中也累积了禅门菁华，听大师讲禅学智慧和处世心语，让丝丝春雨滋润你的干涸心田。读禅，开阔心胸、调和精神、磨炼心志、丰盈智慧，使你在富时平和、穷时快乐，便能生无烦恼，死无畏惧，便能够获得幸福、淡定和澄明。看淡一些，看开一些，看透一些，什么都在失去，什么都留不住，唯有当下的快乐与幸福。

牧之编著的《听南怀瑾大师讲幸福》将南怀瑾大师对做人的种种见解，对处事的种种经验，对儒、释、道的独到诠释进行了全方面的汇总，让你在了解中国传统文化的同时，也学会做人的道理和处事的技巧。本书分为感悟篇、修炼篇、实践篇三大篇，详细论述了南怀瑾大师对幸福、包容、大爱、苦难、名望、财富、祸福、做人、交友、家庭等问题的见解，精辟独到，让你如饮甘泉般舒畅，给你明心见性的感悟。

上篇 感悟篇：拈花微笑间，心悟人生真谛

第一章 幸福所在：没有绝对幸福的人，只有不肯快乐的心

 活在当下即是幸福

 花花世界，幸福在何处？

 此世既能做人，便是前世修来的福

 事事如意未必是福

 最大的福气是清福

 知道满足了，也就幸福了

第二章 心灵包容：宽容别人，就是善待自己

 茶杯只有低于茶壶，才能被注入香茗

 即使不能帮助，也要包容别人

 用爱代替仇恨，仇恨自己消失

 器量决定人生格局

 学问应无门派别

 放人一马，亦是放己一马

第三章 心存大爱：境由心生，万般神佛皆有情

 做人要有菩萨心肠

 人心平则世界平，心不平则世界不平

 心怀善念，方可度己度人

 修改标题：慈悲需要有智慧

 同情弱者是天下最大的学问

 无佛中求佛，无善中行善

 无缘大慈，同体大悲

 为善无近名，为恶无近刑

第四章 祛除浮躁：无欲则刚，淡泊明志心自远

 物来则应，过去不留

 质本洁来还洁去

 剔除生命杂质，让快乐盈心

 繁华本是幻，心斋当为真

 生命不能从谎言中开出美丽的花朵

 内心平静，生命才能开出幸福之花

第五章 淡看生命：弹指一挥间，生死任自然

 生与死皆为天命，谁也不能避免

 死生度外，感悟禅心

 参透生死，一切随遇而安

 参万岁而一成纯

 懂得死的意义，才能参透生的价值

 解脱生死，一切归零

第六章 感悟幸福：眼里有风景，心才能幸福

 心中有佛方能看到高尚

 换个角度，苦乐之异不过一念间

 智者治心不治境，愚者治境不治心

 放慢脚步，每一步都是风景

 “美好”在“欣赏”中开花

 烦恼即菩提

中篇 修炼篇：无欲则刚，淡泊明志心自远

第七章 磨炼成佛：泥泞留痕，磨难是炼狱

 不受磨炼不成佛

 一切不幸都只是一个过程

 要有一颗般若之心

 于坎坷路上行走的人，其心志必定坚定

 能忍辱者，必能成天下大事

第八章 解脱智慧：人生是痛苦的积累，像庄子一样逍遥游

 欲望越多，你的苦果也就越多

 心不正、心不净，易得病

 不被杂念所扰，时刻保持“初心”

 不被杂念所扰，时刻保持“初心”

 忘记目的，回归真我

 人生减省一分，便超脱一分

 大智若愚，难得糊涂

 问心无愧，免受心灵煎熬

第九章 修为境界：放舍尘根，清闲自在如白云

 任劳易，任怨难

 破除对自我的执著

 培养自己的气度

 无道可修，无心可用

 尘埃要惹，心灵须净

 私心少一些，仁爱就会多一些

 欲念为何色，人生便为何相

 去尽诸幻，修得真人

第十章 有舍有得：得失皆随缘，有舍才有得

 你分享的越多，你得到的才会越多

 劳逸结合，方能享受人生

 天下没有免费的午餐，想收获就要付出

 不要太计较眼前的利益得失

 拿得起放不下的人，白痴而已

第十一章 福祸相依：福祸总是相依，切勿妄喜妄悲

 世间之福，都有因果可循

 功名皆为身后事，有无之处化云烟

 世间诸多不如意，比来比去却知福

 看起来能带来幸福的东西，往往会带来不幸

 不思八九，常想一二

 得意时认清自己，失意时拜拜自己

第十二章 顺其自然：恰到好处，松紧有度

 吃饭穿衣是修行，顺从本心是真道

 平凡才是真幸福

 随时，随性，随缘，一切皆随心

 穷亦乐，通亦乐

 松紧有度，身心有节

 急于求成则不成

第十三章 融化忧郁：幸福人生，烦恼无藏身之地

 有缺憾不是一件坏事

 天下本无事，庸人自扰之

 宽恕别人，幸福自己

 不抱怨，幸福就有缘

 幸福就是成心灵之美

 天堂地狱一念间

 幸福来自快乐的心而非别人的眼睛

下篇 实践篇：登高一望诸峰小，入世出世皆圆通

第十四章 处世善念：善恶正反，一切只在一念间

 知其不可而为之，乃菩萨大愿

 锦上添花不如雪中送炭

 以爱对恨，以德报怨

 妇人之仁是真正的慈悲

 德不高则行不远

 害人之心不可有，慈悲之心不可无

第十五章 低调做人：人到无求品自高

 做人是天下一等学问

 做人应修九德

 一切众生皆为佛

 真信仰，无须顶礼膜拜

 君子爱财好色，取之有道

 蜚语莫谈，闲话莫说

第十六章 交友相知：君子之交，淡淡如水

 交友先识人

 交友过于亲密，容易变质

 能救助你的人，往往是你救助过的人

 重视你，往往是为了利用你

 人之相识贵在知心，道不同不为谋

第十七章 家庭温馨：上有老可养，下有小可教

 你的理，不应该在家中来讲

 有缘人共度，共度有缘人

 要把婚姻当事业经营

 父母莫要好心办坏事，儿女莫要不知顺父母

 以“不言之教”和“含蓄教化”教子

 父母就是活观音

第十八章 家庭温馨：有钱当念无钱日，得意休轻失意人

 富贵皆是云中楼，莫以不义来强求

 贫者有志气，富者有礼仪

 入世容易出世难，放下手中小算盘

 金钱乃是食人兽，莫要贪恋误终生

 高低贵贱，与衣无关

 定力须常有，机缘不可失

第十九章 看淡得失：得失荣辱不由人，苦乐皆在自心知

 宠辱不惊，保持平常心

 花花世界撩人眼，功名富贵迷煞人

 虚名让人生沉重

 “名利”过眼，无挂无牵

 看淡得失，跳离幸福羁绊

第二十章 助人为乐：帮助他人，幸福自己

 净布施才是真布施

 我爱人人，人人爱我

 高尚不取决于方法而取决于目的

 给予比接受更快乐

 己所不欲，勿施于人

事事如意未必是福

真要为道德的人，真要有这个精神，寂寞、穷苦、疾病所不能移其节操，才能说到出世入世，志在利他之心。没有这个观念，平日吹牛是没有用的。

——南怀瑾大师

南怀瑾大师所提及的“寂寞”“穷苦”“疾病”，在世人眼中，无不是精神或肉体上的苦痛。不过大师认为这些苦痛未必是“真苦痛”，事事如意也未必就是“真幸福”，不为“寂寞”“穷苦”“疾病”而移其节操，改其本心，亦不为事事如意而生妄喜之心，这才是真正出世人世之人的本来面目，这才是真为道德的人。而心中不存此念，以物而喜、以己而悲之人，即便口中常言“顺其自然，安守天道，不因失意而悲戚，不为得意而陶醉”，却也是句句诳语，做不得真。

南怀瑾大师认为“事事如意，并非圣人”，这与《道德经》中的一段话有异曲同工之妙。《道德经》中写道： “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，’所以圣人抱一为天下式。”这段话的意思就是：东西柔软一些就更容易保全，东西歪斜了就需要扶正，水在低洼的地方才能够被积住，东西破旧了才会想到换新的，感觉到缺乏才会在收获时有喜悦之感，东西太多了反而会感到迷惑。所以，圣人会依着自然之道，作为万事万物的准则。

依自然之道，便不会强求凡事都遂己愿；依自然之道，便不会强求诸人都称己心。同时，南怀瑾大师认为“曲”就是圆的意思，他这样的解释道： “因为我们老祖宗早就晓得这个宇宙都是曲线的，是圆周形的，圆周便非直线所构成。在这物理世界，没有一样事物是直线的，都是圆的，圆即是直的。所谓直，是我们把圆切断拉开，硬叫它直，所以说宇宙万物，都是曲线的。”大师在这里讲的是“变通”二字，宇宙万物既然是曲线的，那么等同无时无刻不在求一个“变”字。这个“变”，我们大可理解为遭遇失意之事，将心中的郁闷之气变为不挠之心。身处泥泞之境，将心中的悲戚之意变为坚韧之心。这样的“变”，才能将人生提高到一个崭新的境界。

相比“曲则全”，大师认为“枉则直”中所蕴含的道理更不易理解。 “枉则直”是说东西歪斜了就需要扶正，可是开始为什么就不将东西放直，这不是舍近求远吗？大师以《红楼梦》里的贾宝玉为例，说他为什么放着薛宝钗不喜欢，偏偏钟情体虚气弱的林黛玉。他解读说，正因为林黛玉的身体不好，贾宝玉才对她心生怜爱，这是贾宝玉的同情心使然。而薛宝钗相比林黛玉则是强者，这就好比林黛玉是歪的，薛宝钗是直的，需要贾宝玉扶的，自然是歪着的一个。当然，南怀瑾大师并不是赞成“病态美”，而是告诉我们，一个人不需要完美，留一些瑕疵让他人纠正，这就是“枉则直”的精髓所在。世人总以为完美无缺是福，但事实并非如此，要不然薛宝钗就该得到幸福了。

“洼则盈”的意思不难理解，正如“月满则亏”，是说一个人要虚心。学富五车、才高八斗，想必是许多求学者希望达到的境界，甚至有些人想让自己无所不知。但是世间又怎可能出现无所不知之人，一个人总会有他的认知盲区。所以，莫要恃才而骄，谦虚一点总没错。

南怀瑾大师在解释“敝则新”时，引用了“旧的不去，新的不来”这句话。任何事物都会存在从新的变成旧的这样一个过程，我们应该以变化的心态来看待它们。既然是变化的，那么难免就会出现纰漏，难免会发生不能如你所愿的情况。如果你因此就心有不快，那么岂不是自寻烦恼？

而“少则得，多则惑”，南怀瑾大师认为其讲的主要是人们心态的问题，与客观实际情况中的少或者多，本身是没有关系的。多与少，本来就是相对而言的两个概念，正如我们捐款时挂在嘴边的那句“一块不嫌少，十块不嫌多”，这爱心的热度，难道是用金钱来区分等级的吗？心态摆得正， “一箪食，一瓢饮”也可以拥有快乐；心态摆得不正，即使拥有金山银山，也不可能拥有真正的快乐。 事事顺风、处处得意，这样的人生就真的是最美好的吗？所有的一切来得容易你可能就期盼着另一种生活的方式了。你也许会羡慕那些普普通通的人，会去追寻他们所拥有的一切。所以，何必去追求事事如意呢？只要竭尽所能，无愧于心，就可以给心灵一份安然，一份自在。 所以，对于“幸福”的含义，你应该多角度地去理解。幸福并不是只有“顺心顺意”这一层意思，幸福可以是他人对你的帮助报以感激的一笑，也可以是你因为某件令人感动的事而流下的眼泪。将幸福的颜色看得更丰富多彩一些，而不是单纯的白色或者黑色，你就会忘记那些所谓的不顺心。

南怀瑾大师对能够忍受寂寞、穷苦、疾病的人抱以敬畏之心，是因为这样的人才真正懂得人生，了悟生活。而这样的人，也更比别人懂得什么是幸福。

心有所得

痴迷于“事事如意”，这是起了心魔。而心魔就像是炎热的天气，会让你的快乐之源渐渐地干涸掉。想要寻找到幸福，是需要摆脱心魔的。P10-12

南怀瑾，当代国学大师，中国传统文化的积极传播者。其主要著作有《楞严大义今释》《楞伽大义今释》《禅与道概论》《禅话》《静坐修道与长生不老》《论语别裁》《习禅录影》《新旧的一代》等。这些著作多以演讲整理为主，内容上对儒、释、道等思想进行比较，别具一格。

南怀瑾大师自幼个性好动，非常喜欢读武侠小说，12岁时开始习练各种武艺。但鲜为人知的是，这么一位“武术大师”却在6-10岁的时期，身体虚弱，整日与药物为伴。关于南怀瑾大师学武还有一段趣闻。当时他担心父母不同意自己习武，于是偷偷照着武侠小说上写的练，结果有一次不慎从房梁上摔了下来。南父听到声响上楼查看，才知道自己的儿子在偷偷习武。不过南父并没有责怪小南怀瑾，之后专门请人来教儿子武艺。

南怀瑾大师的言谈具有生动有趣、博大精深的特点。不仅是学问，大师的德行也是为人们所景仰的，人们尊他为“教授”“大居士”“宗教家”“哲学家”“禅宗大师”“国学大师”，他却是虚怀若谷，每次讲演都说自己“没什么真才实学，徒有虚名罢了”。不仅大师的学识值得我们汲取，大师的德行更值得我们效仿。

晚年的南怀瑾大师将全部的精力投入在对下一代的国学教育上，致力于将国学发扬光大，让年轻的一代学到真学问、做真君子，这是大师的宏愿。我们通过下面这些话，就能看出南怀瑾大师在教育方面的主张与观点。

“以我的经验，我今天还能和大家吹牛，人家说我有学问，我就笑，我这还叫有学问啊？实际上一辈子在外面卖弄的，就是13岁以前的东西……我现在发现，几十年教育的演变，不但读的书没有用，还浪费了孩子们的脑筋，把孩子们的身体都搞坏了。因此，我也感觉到有个重点的问题，这样教育下去，很多小孩子会得精神病，我看这很严重。”

这是南怀瑾大师在“吹牛”中流露出的对现行教育中存在的弊端的指责。

“大家都知道，一个国家民族的灵魂精神，是在文化。文化包括了很多，政治、经济、社会、教育、军事等，都是文化。但是文化的中心在文学，这一代，文学没有了。”

这是南怀瑾大师对现在的中国文化发出的振聋发聩的呐喊。

南怀瑾大师传统文化的造诣颇深，他于各地方进行的讲演，在弘扬传统文化的同时，也为我们指点了人生的迷津。而本书就是将南怀瑾大师对做人的种种见解，对处世的种种经验，对儒、释、道的独到诠释进行了全方位的汇总，让你在了解中国传统文化的同时，也学会做人的道理和处世的技巧。

本书分为感悟篇、修炼篇、实践篇三部分，详细论述了南怀瑾大师对幸福、包容、大爱、苦难、名望、财富、祸福、做人、交友、家庭等问题的见解，精辟独到，让你如饮甘泉般舒畅，给你明心见性的感悟。

限于作者水平，本书难免有疏漏之处，欢迎读者指正。