雷位卫著的《成都旧事》是一本帮助了解成都地域文化的市民读物。它通过对老成都街巷、景点的历史进行梳理，从地域文化的维度切入，试图破解成都历史上的一些难解之谜，展示成都为主蜀地的风土人情，反映这座古老城市的精神特质，梳理城市的文脉，让普通市民读过之后更增加对成都的了解，增强对这座城市的感情。该书包括“成都寻根、成都之谜、地域杂谈、成都走笔”四个部分，用通俗易懂的文字和散文笔调，对成都风物的文化根蒂进行挖掘，并对成都的锦江变迁、码头文化、龟城传说、“太阳神鸟”崇拜对象、古蜀文明神话等话题进行新的探索，并提出了成都地域文化的一些新认识和新观点。

在《成都旧事》一书中，作者雷位卫以自己的视角审视和品味成都、寻踪成都文化的历史文脉，记录、探寻城市旧事，将多年的散文随笔缀虑裁篇，寻成都之根、品成都之韵，从上古到当下，从历史到人文，叙述陈年掌故，探究肇事之谜，阐今日发展之意。

成都寻根

 成都锦江的变迁

 成都的港口、码头、船舶

 老成都东门的渡口与渡船

 老成都燃料略谈

 少城：老成都的根

 望江楼下忆薛涛

 合江亭寻古

 老成都春游东门纪略

 成都北面的四条文脉

 明代成都是怎样送快递的

 九眼桥酒吧一条街的前世今生

成都之谜

 成都龟城的另类解释

 明代“开国文臣之首”宋濂的墓在成都哪里

 道教在成都发源之谜

 蜀王妃是男人变性的女人？

 太阳神鸟到底是什么鸟

 成都离财神最近的地方在哪里

 古蜀文明背后的外星身影

成都走笔

 刻骨的美丽：老照片上民国成都的两个校花

 发生在提督街的一件小事

 新津文旅内核：水文化与码头文化

 从华西坝建筑谈成都的老公馆

 成都的雨激发出的文思

 为西部第一塔写赋

地域杂谈

 集市文化和码头文化碰撞

 茶香氤氲中的川闽对话

 从《白蛇传》读蜀女的仙气

 为什么说郫县自古就是诗意田园

 “支机石街”传说引出的七夕思考

 蜀人为什么喜欢当翘脚老板

 大邑：北纬300的人文渊薮

后记：成都，和你一起温润如玉

成都港口的兴衰

战国时，攻取蜀国不久的秦国大将司马错曾三次率巴蜀军队顺川江东下，攻伐楚国。公元前308年，司马错第二次“浮江伐楚”，“率巴蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取商於之地为黔中郡”。这说明，那时从成都到长江的航道是比较通畅的。自李冰开凿二江后，成都的航运开始兴盛。秦汉时岷山竹木运到成都起岸，东城外建起了粮仓，方便漕运。汉代在成都城南建起了锦官城、车官城，大量的织锦工人和造车工人在城南集聚，运来原料和卖出成品，大都通过水路运输。那时，成都并流的两江沿岸，呈现出百舸争流的繁荣景象。晋代和南北朝时期，成都港多充作军港，晋咸康六年（340年）在成都建立政权的成汉皇帝李寿谋划伐晋，在成都港大规模检阅水军。

到唐代，成都成为“水陆所辏，货殖所萃”的大都会，杜甫诗中“门泊东吴万里船”，说的就是从江南一带来的大船，能航行到浣花溪。那时，满载粮食的船只在成都起航，到下游公干或做生意的船往来不绝。唐贞元年间，西川节度使韦皋“于万里桥隔江创置新南市……水之南岸，人逾万户，廛闸楼阁，连属宏丽，为一时之盛”。成都南门一带很早以前就比其他方向热闹繁华，与韦皋建新南市是有很大关系的。自高骈开清远江，从城北绕城而来，成都逐渐形成港航合抱的城市，航运更加发达。前后蜀时，成都流江水量丰沛，蜀主王衍曾在南门乘船游玩，“龙舟彩舫，十里绵亘，自百花潭至万里桥，游人士女，珠翠夹岸”（《蜀祷杌》）。虽然这次游玩是以突降暴雨，淹死数千人而惨痛告终，但也可一窥那时流江航道之一斑。

宋元时期，成都的航运更加发达，北宋时，在合江亭还设置了专门管理船舶事务的船官办公区。到元代，成都港已相当繁荣，《马可·波罗行纪·成都府》中如是写道：“有一大川，经此大城，川中多鱼，川流甚深……水上船舶甚众，未闻未见者，必不信其有之也。商船运载货物往来上下，世界之人无有能想象其甚者。”马可·波罗来自意大利，竟如此赞叹，足见当时成都航港之兴旺。

明代，自从万历年间修建九眼桥后，就成为“轮蹄担负者必取之涂”，于是九眼桥一带成为码头搬运、物资仓储转运的集中区。清康熙四十八年（1709年），年羹尧下令打通柏条河与府河，使灌县的竹木筏直达成都，在北门府河沿岸逐渐形成了木材码头和木材市场。清雍正九年（1731年），疏通了城内的金水河航道，与府河相通，较小的船只可载货人城。到了清乾隆年间，成都东门码头相当繁荣，据顾汝修《重修东门外石桥募疏》记载，那时“出东门自西而东者，轮蹄络绎……百货交驰，是以本地繁庶而毂击肩摩自朝达夕”。清末，成都港形成三大码头区：东门府河码头区，北门府河码头区，南门南河码头区。光绪二十年的地图上，可以清晰看到，珠市街下的府河边，已经分出了一码头、二码头、三码头的三个区。光绪末年，成都港港航监理划归水道警察局管理，对出入港区客货实行检查验票放行。清末民初，那时，长江沿岸各地的百货、布匹、杂货，以及岷江下游的盐、煤、纸、柴等运到成都销售，成都的木材、药材、山货、皮货、粮食等从这里出发，销往下游的许多地方。抗战时期，成都的港运更加繁忙，大批粮食从成都运往川外，客船、货船数量陡增，进出频繁。

直到1951年，从成都南门万里桥（现老南门）和东门码头区（成都港）启航的10～15吨木船每年达千余艘。东大街、水津街一带商家、客栈云集。1952年，成渝铁路通车，铁路和公路运输量增多，水运业务大减，300多名码头工人被调至火车站货场。1955年，东门（成都港）码头区业务交由东城区代管，城区航运站拥有10吨级木船145艘，年货运量22.83万吨，年客运量7000人。上世纪60年代由于航道淤塞，通航里程越来越短；70年代，府河上游各县农田用水量增加，府河水量逐渐减少。1979年，双流县修建古佛堰，府河水运断航，东门码头（成都港）区水运业结束，航运站人员交由区交通局统一安排。

P11-13

雷兄位卫与我交游三十余年，少负不羁之才，高中同窗时便工于辞赋、精于格律、熟读诸子。他本可以在公务员的岗位过上也无风雨也无晴的日子，但因追求遂情适性的文学和远方，二十年前毅然揖别家乡，在成都白手起家，这在今天看来也是殊为不易的。

成都并非我们负笈求学之地，却是我们成家立业之所。这座城市见证了我们从青年到中年的打拼，并最终给了我们各自安身立命的行当。于我们而言，包括不同来处的异乡异客，这座城市是值得让人感恩的。其实，成都文化的包容、和谐、仁厚具有一种基因性的传统，这里历来便是多族群与多元文化交融之地。晚唐卢求在《成都记·序》中曾言“其人勇且让，其地腴以善熟”，自汉唐以来一直是“好音乐，少愁苦”“喜游乐”，这里有“江山之秀，罗锦之丽，管弦歌舞之侈，百工技巧之富”，蜀风雅韵的天人合一与开放包容，几千年来接纳了无数浮云游子。

成都是一座有涵养和胸怀的城市，德厚笃实、大度宽容而又曼妙多姿。雷位卫以自己的视角审视和品味这座城市、寻绎这座城市文化的历史文脉。这本《成都旧事》，将多年的散文随笔缀虑裁篇，追寻成都之根，品味成都之韵，沉吟铺辞，怊怅述情，从上古到当下，从历史到人文，从水文化到码头文化，将陈年掌故娓娓道来，既有大胆臆测，也有小心考证，趣味横生而又颇有见地：如将《道德经》的“善地，善渊，善仁，善信，善治，善能，善时”视作老成都文化之根；基于易学在蜀、巫觋崇拜、仙道文化探究道教在成都发源之谜；从仙道文化解释蜀女仙气何来由自；从太昊、少昊崇拜推测金沙的“太阳神鸟”图腾金箔的含蓄意旨。本书并不拘囿于闾里市井的闲人轶事，而是言此及彼浸透着许多个人视角的体验与感悟。文中既有访幽寻微的历史考证、茶香氤氲中的川闽对话，更有对诗意田园的地域文化的深层思考，足以让人在历史时空的穿越中抚今追昔。他用缱绻之情，细腻之笔，抒写性情，说晓畅之理，有随笔，有散文，有逸事，有考证，不务繁采，饶有趣味，字里行间让人体味到作者对这座城市的深厚感情，也让读者可以触摸到成都真实的质地，如清茶一杯，久有余香。

一个人，一座城，一段段抚今追昔的旧事，便足以成为一幅地方文化的一页拼图。尼古拉斯·阿伯克龙比曾言，文化的全球化和地方化是当今世界两个并行不悖的趋势，以至英文中出现了“全球地方化”(glocalization)这样的词汇。在全球化环境中，地域文化既是彰显文化个性、凸显文化身份和开展文化认同的精神地基，同时也是地方文化产业崛起的重要支撑。当下天府文化的精神内核成为各方关注的热点，把握住成都的历史源流和文化脉络，梳理天府文化的根脉和记忆，彰显成都这座城市的气质和韵昧是殊为必要的。这恐怕也是雷位卫兄这本《成都旧事》出版的另一层意义和价值吧。

成都，和你一起温润如玉

2017年，我来到成都已经整整20年了。1997年5月18日，我坐在家乡古蔺到成都的长途汽车上，初夏的阳光透过车窗，照在脸上，令人浑身燥热。看着窗外不停往后退去的青山，“黯然伤神者，唯别而已矣”的情绪，也像山一样的沉重。一个声音从心房里穿透出来：这就离开家乡，离开亲人和朋友，去一个远方的城市定居了吗？前途是未知的茫然。那时的我，就这么懵懵懂懂地来到了成都。没想到，在这里一待就是20年，而且还将一直待下去。成都已经成了我的第二故乡，我和这座美丽的城市共同成长，血脉相连。

其实早在1988年，那时就跟着老父亲来成都——他曾学习和工作过的地方，住在青羊宫附近的一间“货栈旅馆”里。那时的青羊宫一带还没有这么多房子，周边还有很多栽种着农作物的田土。父亲办完事，就带着我逛武侯祠、青羊宫、百花潭，成都第一次给我留下了很深的印象。世上有些事就像冥冥中自有定数，一个偶然的机缘，就让我拂掉身上故乡春天的花瓣，来到这座飘荡着书香、茶韵的古城。

成都是有着2300多年建城史，而且建成后从未更名的城市。是一个有着金沙、汉赋、蜀绣、三国英雄、交子……以及众多旖旎风景、名人胜迹的城市，其丰厚的历史文化底蕴深深地吸引了我。记得刚到成都的时候，住在西门，总喜欢骑着自行车，到青羊宫去，一个人坐在茶馆喝茶、看书，钟磬清鸣，香烟袅袅，便仿佛神游物外；后来在报社做夜班编辑，搬到了水碾河住，白天就到望江楼公园闲坐。夏天初至，蝉声在竹林里回荡，在靠水的芭蕉林下，品着香茗，浑然如醉；到成都周边的古镇、村落游玩，也是相当惬意的事情……

成都以她的大度和包容接纳了我这个外乡人。她自古就是一个移民城市，在这里生活的人，大多是移民的后裔，“现无十世老成都”就是真实的写照。除了湖广填四川、“三线”建设、西部大开发等国家主导的大规模移民潮，还有因求学、工作、经商、婚嫁等各种个人原因来到成都的人。毫无例外，成都的富足与安乐，让大家“来了就不想离开”。这座城市形成了这样的生活内涵——“近者悦，远者来”，“既来之，则安之”，“安而后能虑，虑而后能得”，“先事后得，非崇德与？”——不经意间，竟契合了儒家的精神。我在成都定居之后，又因机缘，接触了房地产媒体，后来在一群老成都人的支持下，做了一些关于老成都的图书。自己开始关注并研究这座城市的地域文化，深深着迷于成都现代躯壳之下，那华丽抑或清贫，躁动抑或安稳，空灵抑或神秘的灵魂。在朋友的怂恿下，写起了有关地域文化的散文，几年时间，竟有了不少内容。

一个城市的文化，并不是简单从城市的规模、建筑、街区的现代与否表现出来，而是深深镶嵌于这座城市的市民生活中，而这种文化基本是有迹可循的。目前最为直接的办法，就是从老成都的遗存里，去发现那些虽经多人把玩，但依旧有着更新内容的文化内涵。我就像一个充满童心的小孩，在蜀地的“沙滩”上，不时会发现一些“贝壳”，在别人也许平淡无奇，于己却深以为趣。也因自己的无知而无畏，故能大胆猜测，不揣浅陋，信笔书来，并试图将自己这份单纯的快乐也传递给别人。幸而自己并不将这些文字看做论文，只希望能够给人品茗、闲谈之时有一种新的角度、新的味道——这也许就是成书的初衷。

成都的地域文化是多元的复合体，但我觉得影响最深刻的是蕴藏在其中的道家的精神。从古蜀的“仙化”传说，到老子青羊肆传道，张道陵创立道教，以及诸多神仙遗迹，无不体现出道家关于“天人合一”，直指生命本体意义的人生哲理和生存方式。海德格尔就对道家“无为而无不为”，“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”的生存追求相当推崇。他认为，现代人会背离本真的生存而坠入庸庸碌碌的非本真生活状态。因此他提出了一个新的生存尺度：诗性的尺度，并引用了荷尔德林的诗句：“人充满劳绩，但还诗意地安居在大地之上”。而成都人看似悠闲，却富于创造性的生活，恰好是对“诗意地安居”的完美注解。以道为主要内涵的成都文化，具有鲜明的个性，它蕴涵了高超的辩证思维。成都人在生产生活中总结出顺应自然规律的经验，并逐渐融入自身的生存方式中。靠着自己独有的生存方式，形成巨大的向心力，从而让移民文化成为城市建设的推动力量，成就了天府之国的美名。目前成都在打造“国家中心城市”，实际上，这个中心一直就在，并不断放射着迷人的魅力。成都如同一个充满神秘、神奇的少女，“争如这多情，占得人间，千娇百媚”，令人迷恋、向往。从而想与她一起温润如玉，用漫长的一生，见证她的绝世容光。

本书分为“成都寻根”“成都之谜”“地域杂谈”“成都走笔”四个部分，实际是笔者本人对成都地域文化的探索与书写的过程，对于成都丰厚的文化内涵来说，只能是一管窥豹，挂一漏万和疏失肯定是难免的。还请读者指正或探讨。

本书的出版得到了成都时代出版社的大力支持。感谢收藏家王大明、高志和、王华等“老成都”为该书供图，感谢多年的好友电子科大政治与公共管理学院副院长、教授韩鸿博士为本书写序，感谢家人尤其是我爱人的鼓励和支持，感谢众多朋友对我的帮助！