明清中国的政治秩序是怎么回事？这个问题一直为研究者所高度关注。传统的历史学，强调朝廷自上而下的管治能力。科大卫却关注地方社会上的各种势力和人群，看他们如何在关键历史时刻，利用物质的和符号的手段，挤进一个逐渐成形的政治制度，并安身立命于其中。科大卫是自下而上来考察国家缔造这个过程的，他告诉我们，在民间宗教仪式、宗族源流传说、社区节诞、及其他日常生活领域中，有关朝廷的譬喻，如何与地方想象互动、上下渗透，并且循环贯穿各地社会传统的建构。几百年间，以上这些过程产生出有关权力、权威、文化认同的观念与制度，这些观念与制度既多元，又一统。《明清社会和礼仪》一书是历史人类学的典范，深具启发意义。

科大卫著的这本《明清社会和礼仪》客观地记录了一些可观察的地方礼仪传统的表达（也可称之为“有意义的礼仪标签”），这些标签包括同地方宗教和祖先祭祀紧密联系的文字传统、地方神祗的故事、村民自己或和尚道士所演绎的乡村仪式、建筑的特征等，并重构了这些礼仪所应用到的地方制度的历史。通过个案研究，对于统一的中国社会进行了详细的论证，重建了地方社会如何获取及认同自身特性的历史，以及地方社会如何接受并整合到一个大一统的文化的历史，展现了中国社会的独特性和复杂性。

从礼仪到国家

 宗族程式：16世纪的礼仪革命与帝制晚期中国的国家

珠江三角洲的礼仪革命

“礼仪革命”在中国各地的渗透程度

民间社会、礼仪一体

从社会史出发

 人类学与中国近代社会史：影响与前景

 19世纪的天地会：一个解释

独立的组织

半文盲环境中的文字

反叛的传统

19世纪的演化

正统与异端的分歧

从祖宗到皇帝

 中国皇帝的非正式帝国：明代宗教与地方社会的整合

以珠江三角洲为例

宗教信徒的正统

地域祭祀的整合

珠江三角洲例子的广泛含义

 明嘉靖初年广东提学魏校毁“淫祠”之前因后果及其对珠江三角洲的影响

 皇帝在村：国家在华南地区的体现

香港新界的传说和礼仪

珠江三角洲的历史演变

结语：乡村与国家

从明代到民国

 成文的和不成文的：成文族谱的政治议程

识字文化的群体资格

族谱是协约文书

内化了的宗族

宗族形成后的世系记录

结语

 佛山何以成镇？明清时期中国城乡身份的演变

对佛山的两种看法

忠与义

镇的治理：铺与图

社会分界：佛山的新来者

异议者：八图与士绅

结语：佛山如何成镇

 宗族是一种文化创造——以珠江三角洲为例

宗族的语言

明朝的文化转型：两个例子

宗族壮大与经济发展

结语

 宗族社会主义与公家掌控：20世纪二三十年代的潭冈乡

组织结构

乡政府的工作

仲裁：乡之于乡民

土地管理

乡村关系

政治与接受

战后的结局

结语：宗族社会主义、控制以及文化转变

从华南到华北

 告别华南研究

 韦伯有所不知：明清时期中国的市镇与经济发展

市集与地域社群：华南的例子

士人的权力

江南的乡镇管治

一些评论

礼仪领袖

 山西夏县司马光墓的土地与宗族笔记

地点

建社

确定世系

结语

 动乱、官府与地方社会：读《新开潞安府治记碑》

“青羊山之乱”

建立地方社会

潞安府与藩府的关系

结论

从身份到礼仪

 明中叶的“猖乱”及其对“猖族”的影响

“猩乱”

政治斗争

谁是“猩民”？

 祠堂与家庙：从宋末到明中叶宗族礼仪的演变

家庙、祠堂与嘉靖年间的礼仪改革

宋明之间珠江三角洲地区的“祠堂”

明代珠江三角洲家庙式祠堂的演变

结论

 现代中国的国家与礼仪：评“民间社会”论争

引言

“国家”在珠江三角洲地区的演化

社会规范与礼仪规范，孰轻孰重？

 国家与礼仪：宋至清中叶珠江三角洲地方社会的国家认同

后记