为了弘扬中华优秀传统文化，发扬齐鲁文化元典精粹，让更多的人能够便捷地了解孟子思想，我们选取了《孟子》及先秦汉文献中有关孟子的富有哲理、极具启示之语段，并辅以注释和译文，编著了《孟子语录/齐鲁圣贤语录》一书。全书共分为七篇——性善篇、修养篇、为政篇、王道篇、人伦篇、教学篇、哲理篇。注释力求简洁明了，难字、生字均加注拼音。译文以直译为主，兼求达雅。囿于编译者的学识，其中可能存有不妥之处，敬请读者予以指正。本书由陈以凤、吴云编著。

陈以凤、吴云编著的《孟子语录/齐鲁圣贤语录》为“齐鲁圣贤语录”系列丛书之一种，从杨伯峻整理的《孟子译注》中摘选对后世影响较大的、极具启示意义的语句，分门别类，加以注释、解析，从性善、修养、为政等方面阐释了孟子思想的精华，文字简明扼要，具有一定的社会价值。

性善篇

修养篇

为政篇

王道篇

人伦篇

教学篇

哲理篇

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声①，不忍食其肉。是以君子远庖厨②也。

(《孟子·梁惠王上》)

<注释>

①声：指禽兽将死时发出的哀鸣之声。

②君子远庖厨：君子心存仁慈，不忍看到鲜活的生命死于屠宰。君子，古代有两意：一是对统治者和一般贵族男子的通称；二是指有道德的人。此处指后者。

<译文>

君子对于禽兽，如果看到它们活着的样子，就不忍心目睹其惨死之状；如果听见它们的哀鸣，就不忍心再吃它们的肉。因此，君子总是远离厨房。

恻隐之心，仁之端①也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼②者也。

(《孟子·公孙丑上》)

<注释>

①端：发端，萌芽。

②贼：害。

<译文>

同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的发端。人有这四端就如同有四肢一样。具备这四端却说做不到仁、义、礼、智的人，是自己伤害了自己的天性。

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹①，得之则生，弗得则死。呼②尔而与之，行道之人弗受；蹴③尔而与之，乞人不屑也。

(《孟子·告子上》)

<注释>

①一豆羹：一盆汤。豆，古代盛汤的器皿。

②呼：呵斥。

③蹴(cu)：踢，践踏。

<译文>

有比起生存下来更想要的东西，有比起死亡更厌恶的东西，不只是贤人有这样的心，人人都有，只是贤人能保持不失此心罢了。一筐饭食，一盆羹汤，得到它就能活下去，否则就会饿死。如果是呵斥着施舍，即便是挨饿的过路人也不会接受；用脚踢着施舍给人食物，就是要饭的乞丐也不屑一顾。

凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。

(《孟子·告子上》)

<译文>

凡是同类事物都是相似的，为什么单独论人时就怀疑起来了呢？圣人和我是同一类的。

圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。

(《孟子·公孙丑上》)  <译文>

圣人和普通人一样，都是人。但圣人是众人中出类拔萃的优异者。

口之于味也，有同耆①焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢②之悦我口。

(《孟子·告子上》)

<注释>

①耆：通“嗜”，爱好。

②刍豢(chu huan)：反刍或圈养的肉食动物，如牛、羊、猪、狗等，此处泛指肉类食品。

<译文>

人们的嘴巴对于味道，有同样的嗜好；耳朵对于声音，有同样的喜好；眼睛对于容貌，有同样的喜好。至于人心，难道单单它就没有同样的爱好吗？人心相同的爱好是什么呢？是理，是义。只是圣人先于我们普通人觉察到这一点。所以理和义能使我们内心欢愉。就像肉食合我们的胃口一样。

人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏①而跃之，可使过颡②；激③而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。

(《孟子·告子上》)

<注释>

①搏：拍打。

②颡(sang)：额头。

③激：在河流中筑起石堰，抬高水位。

<译文>

人本性向善，就像水从上往下流一样。人没有本性不向善的，水没有不往下流的。就以水来说，如果通过外力击打它，它就能飞溅起来，高过额头；如果筑起石堰挡住它的去路，它就能抬高水位，冲上山头。这难道是水的本性吗？只是拘于形势而如此罢了。人之所以会有不善的行为，也是外在的形势造成的结果，并非本性不善。

P3-7

所谓语录，就是对圣贤哲人言论的撷录。或只言片语，或精妙短论，虽为吉光片羽，但无一不是其思想之精华，足以让我们走近圣哲，与之对话，聆听教诲。这套《齐鲁圣贤语录》，就是对春秋战国时代齐鲁圣贤言论的撷录。

齐鲁之邦，钟灵毓秀，圣贤辈出。自齐太公姜尚以来，生于斯、活跃于斯者粲然可观。春秋时代，有管子、孔子、晏子、孙子；战国时代，有孟子、庄子、荀子、孙膑，还有吴起、公孙衍、许行、慎到、扁鹊、甘德，等等，不一而足。秦汉以后，至于近代，同样是代不乏人。但影响最为深远的还是春秋战国时代的齐鲁圣贤哲人。因此，我们首先从其中寻找有较为完整的传世之作者，采撷其言论，汇为一编。计有《孔子语录》《管子语录》《晏子语录》《孙子孙膑语录》《荀子语录》《墨子语录》《孟子语录》《庄子语录》，共八册。

对于先人言论的重视是中国自古以来的传统，西周、春秋时代史官的分工就是“左史记言，右史记事”。弟子后学对其先师达人的言论也格外珍视。因而，在圣哲们的传世著作中，大部分内容是弟子及后人对其言论的汇集，实际上就是一部言论集。这就为我们的工作提供了莫大的便利。在选取时，我们以其最具代表性的著作为底本，着重披选；将散见于其他著作或典籍的言论作为补充，亦酌情录入。如《孔子语录》主要选自《论语》，同时又从《礼记》《庄子》《韩非子》《孟子》《孔子家语》等典籍中录出一部分，共成一册。

齐鲁圣哲虽是齐鲁文化名人，但又不单纯是地域性名人，因为他们同时还是诸子百家的代表人物。长期以来，他们一直高居神殿之上，有着神圣的光环，诸如“至圣”“亚圣”“兵圣”……让人难以接近。历朝历代的学问家们为之作注、作解者不计其数，但几乎都是高深的义理之疏，寻求的是其中的微言大义。我们这套《语录》则是反其道而行之，重在寻找圣贤哲人的言论中那些至今依然光彩四溢，让人爱不释手、随时受用者，让圣哲们深邃的哲理走出殿堂，成为大众的良师益友。因而，我们注重选取那些至今仍有活力、朗朗上口者，千百年来脍炙人口的名言警句则优先选人。对所选语录只进行难字难词的简要注释，并配以今译，不再进行引经据典式的层层疏解，以便于读者去除屏障，直接与圣哲们对话。

这套《语录》是我们为中国传统文化的传承与普及做的初步尝试，也是向齐鲁圣贤哲人的致敬之作。囿于水平与学识，粗疏之处，在所难免，敬请广大读者不吝赐教。

马新

2016年2月于山东大学高阁书斋