《印光大师口述》第一篇为“演说开示”，此篇所精选的文字皆为大师于不同场合用不同方式对有缘众生的随机说法，大师开示净土法门，痛快直切，虽达官显贵，不稍加敷衍，态度严正，一如父之训子，言言药石，句句金玉，皆从其大悲心肠所流露出来；第二篇为“文字般若”，此篇为印光大师著述的一些重要文章，阐述了诸多重要的净土论点；第三篇为“笔述析疑”，此篇所精选的大师书信文字，每一篇文章都各有侧重，于读者颇有祛疑存真治病疗饥的功用；第四篇为“有问有答”，是大师答复弟子的众多疑问而作，所选问答于净土修学皆有很强的针对性和指导性；第五篇为“行证追记”，此篇多为大师门人弟子以及民国名人对大师所记述的一些点滴与片段。

印光大师一生的演说开示、书信问答，几逾百万言，今拣选汇编适合今人修学根机的文字舍利三十余万言，辑成《印光大师口述》一书。无论在家出家，暂时让自己和外界隔绝，安静地看完这本书，你的事业和人生将出现巨大改变。弹指之间，大师的智慧光芒就能够彻底改善你的体质，改善你的精神，改变你的命运，让你过得更好！

代序一 念佛是消业息灾的根本方法

代序二 一函遍复

 第一篇 演说开示

第一章 念佛于当今众生利益最大

第二章 《四料简偈》与念佛了生死

第三章 专仗佛力才能速了生死

第四章 因果为彻上彻下法门

第五章 《四料简偈》为参禅修净的无上警策

第六章 灵岩道场专弘念佛法门

第七章 净土法门说要

第八章 因果教育的方法与场所

 一、世出世间法皆不废因果

 二、家庭是因果教育的最佳课堂

第九章 佛法功用及东土传化源流

 一、佛法在东土传化源流

 二、佛教分会释义

 三、佛法东来与胜残去杀

 四、既为佛子，当行佛事

第十章 随机开示八则

 一、吃素能免刀兵劫

 二、放下一切，一心念佛，求生净土

 三、假若汝命不该绝，愈病良方唯念佛

 四、至诚是看经念佛最妙之法

 五、临终至诚念佛必蒙佛接引

 六、生气后不可哺乳婴幼

 七、学医发隐

 八、免难轶闻

第十一章 临终三大要

第十二章 念佛三昧摸象记

第十三章 以身率物，以德服人

第十四章 仗佛力，往生易

第十五章 日日画老虎，恐来生为虎

第十六章 称一声洪名，现一分相好

第十七章 格物乃是极亲切、极简易之根本

第十八章 周老禅师不吃猪肉的公案

第十九章 做事必须自量己力，须先防其流弊

第二十章 听人念佛，亦得大功德

第二十一章 来生做人比往生净土难一万倍

第二十二章 念佛乃乱世救难救命妙法

第二十三章 念佛乃明理悟心捷径

第二十四章 不仗佛力求净土，非愚即狂

 第二篇 文字般若

第一章 净土法门普被三根论

第二章 如来随机利生浅近论

第三章 宗教不宜混滥论

第四章 佛教以孝为本论

第五章 竭诚方获实益论

第六章 诫初发心学佛者

第七章 净土指要

第八章 示净土法门及对治嗔恚等义

第九章 佛法之内护与外护

第十章 挽回劫运护国救民正本清源论

第十一章 林文忠公行舆日课发隐

第十二章 万法悉归净土

第十三章 孝道尽，佛道成

第十四章 “普门品”流通缘起

第十五章 《心经》为总持诸法之法门

第十六章 净土法门为一切诸法之归宿

第十七章 念佛为即浅即深，即权即实之法门

第十八章 念佛于在家人最契理契机

第十九章 “净土五经”概述

第二十章 大藏要义简述

第二十一章 谙熟因果，善用心性

第二十二章 念佛灵感事迹录

 一、永春重修东关桥观音灵感记

 二、镇海李太夫人燃灯照海记

 三、岳运生居士往生记

 四、今彩大师往生记

 五、汪含章夫人往生记

 六、沈翊仙居士脱难记

 七、周紫珊居士生西记

 八、善女人何王氏圣缘生西记

 九、杨佩文居士得舍利记

 十、阿育王佛舍利塔纪实

 十一、陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

第二十三章 凡夫性情，随物所移

第二十四章 临终一关，要紧至极

第二十五章 念佛最妙之法

第二十六章 希圣希贤，在人自勉

第二十七章 为善必得善，作恶必招恶

第二十八章 能逆来顺受，则必有后福

第二十九章 背觉合尘与背尘合觉

第三十章 佛法乃十法界公共之法

第三十一章 根本未立，枝节何由畅茂

第三十二章 果能一心念佛，临终必有瑞应

第三十三章 至心念佛，逆谤皆得往生

第三十四章 凡做功德，念佛一法，最易得益

第三十五章 一念投诚，即获接引

第三十六章 欲家道好子孙好，必先善教儿女

第三十七章 念得清清楚楚，听得清清楚楚

第三十八章 不以念佛为事，其失大莫能喻

第三十九章 不可以躁妄心求境界神通

第四十章 都摄六根，入手在听

第四十一章 念观音名号，大则大应，小则小应

第四十二章 念佛念观音，最易感通相应

第四十三章 真修持方是真佛子

 第三篇 笔述析疑

第一章 若舍净土，则果证全无

第二章 乐天知命，不怨不尤

第三章 顺逆忙闲，念念在道

第四章 一代时教，皆念佛法门之注脚

第五章 出家乃大丈夫之事，非将相所能为

第六章 念佛于在家人最亲切最方便

第七章 念佛法门至广大至简易

第八章 宝王随息念佛法门

第九章 以怖苦心念佛，是出苦第一妙法

第十章 罪福由心而分，果报由心而异

第十一章 《醉菩提》所叙乃当日实事

第十二章 淫心不除，尘不可出

第十三章 通身放下，一念单提

第十四章 医者当即世间法以行佛法

第十五章 “干大悲水”服食治病方法

第十六章 如能日日改过，便入圣贤之流

第十七章 善恶因果，皆自心之感召

第十八章 每日至诚念佛，善根自能日长

第十九章 盲聋喑哑，皆可作佛

第二十章 广游宜以神不以身

第二十一章 尽我愚诚，一切从简

第二十二章 房事是世间第一生死关节

第二十三章 学佛之道，事事当尽己之分

第二十四章 天下之乱，源于家庭无善教

第二十五章 佛力、法力、心力皆不可思议

第二十六章 心慈去杀

第二十七章 欲得佛法实益，不得轻法慢人

第二十八章 真金白银不要作马桶夜壶

第二十九章 世间最大功德，莫过于善教儿女

第三十章 欲为父母求寿，莫若至诚念佛

第三十一章 年高更宜死心念佛

第三十二章 非修净土法门决难当生了脱生死

第三十三章 弘扬佛法，应在真实行持处着力

第三十四章 都摄六根，为念佛最妙之法

第三十五章 临终助念，理当竭诚从事

第三十六章 知保身节欲，免纵欲早夭

第三十七章 节欲能强健长寿

第三十八章 不做大通家，专一于净土

第三十九章 一念至诚称念，即得所作如意

第四十章 切切不可怕死，有病即愿往生

第四十一章 行孝不要效法“罗刹女之爱”

第四十二章 不要把念佛视为等闲事

第四十三章 慈善有德，心地行为悉皆光明

第四十四章 但尽我心念佛，不问对境顺逆

第四十五章 作善作恶，如种谷然

第四十六章 将此一句佛号，当做本命元辰

第四十七章 佛法如钱，在人善用

第四十八章 念得清清楚楚，听得清清楚楚

第四十九章 熟处转生，生处转熟

第五十章 非从极约法门做起不可

第五十一章 保养之法，寡欲第一

第五十二章 念佛去妄念秘诀

第五十三章 汝果至诚忏悔，必能回心向道

第五十四章 时节愈向后移，愈宜专修净业

第五十五章 合利乃戒、定、慧力所致

第五十六章 坚定其心，愈入愈深，愈修愈切

第五十七章 不要执理而废事

第五十八章 净土法门，最胜方便

 第四篇 有问有答

第一章 净土决疑论

第二章 净土问答并序

第三章 唯心净土，自性弥陀

第四章 佛法广大如海，众生唯信乃入

第五章 财施法施，当以至诚

第六章 是心念佛，是心是佛

第七章 佛法乃心法，心戒为最要

第八章 居心行事，但求问心无愧

第九章 句句声声念念，务求皆有着落

第十章 放下我见，愿生净土

第十一章 事求简约，为功必深

第十二章 真心办道，不在皈戒

第十三章 出格之人，不可以常格律之

第十四章 佛法具足世出世间一切法

第十五章 有德者必有言，有言未必有德

 第五篇 行证追记

一、两法师

二、略述印光大师之盛德

三、中兴净宗印光大师行业记

四、印光大师荼毗记

五、印光大师舍利记

六、印光大师舍利灵变记

七、纪念印光老人的老实话

八、拜识印光大师的因缘及其印象

九、印光大师许我出家

十、印光大师轶事二则

十一、纪梦悼印光大师

十二、印光大师感应记

十三、记丁居士谈印光法师琐事

十四、幽明钦赞之印光大师

十五、印光公觉范永垂后世

十六、闻印光大师生西僭述鄙怀

十七、敬贺印光大师往生安养

十八、我之纪念印光大师

十九、不慧与印光大师

二十、印光大师恩德追记

二十一、与皈戒本师印光大师之因缘

二十二、皈依印光大师回溯记

二十三、追念我的师父印光大师

二十四、印光大师圆寂十周年纪念回忆录

二十五、追慕原始要终之第一位大导师

二十六、老实念佛

二十七、印光法师

二十八、忆胡松年

附录一 印光大师年谱

编后记 一心惟念佛

第一章念佛于当今众生利益最大

今天，是念佛七的第一日。我把佛七的来历，说与诸位听。现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说，再将念佛的大纲说说，如此可以明白念佛宗旨之所在。否则，根本未知，立不定脚跟，或随经教、知识、语言所转，以致舍此而修余法门也。

念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。

佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死，然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。

第一因缘，若论来因，此话很长。曾记民国十一年（1922），光至申，住太平寺。江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜，欲令烧死、溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。

前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜，颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切，其全家被他感化，念佛亦甚切实，因于丧事中全家念佛。不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人，皆受其感化。凡乡间送奠仪者，悉皆却之。告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班，一日来一班念佛。念至数El方了。由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯，明逾电光。打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光对众僧说：“你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。”因此僧人个个认真。此亦灵感之一因也。……

去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。

江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门，提倡不遗余力，颇著灵感。去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感，种种不一。如祷雨、祈晴及愈病等事，皆颇彰著。可知念佛利益最大。此为第一种因缘。又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。

至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。云书对彼说，我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。彼弟妇言，不是太平寺，是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明证者一也。

今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事，着人至太平寺访我及真达和尚。

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一函便复

净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素，既未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分，则心与佛背，便难往生，以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减），以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死；若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力、佛力两者无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣！佛力、自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。

念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事，以还寿生不出佛经，系后人伪造；寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作；如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。

念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德），由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

念佛之人，当劝父母念佛求生西方，然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》及后列《临终三要》，自知。

女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比，不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也）。

女人从十二三岁至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七昌方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是绝不作礼也），念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦，若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就，决无感应，切勿发此颠倒之心也。

念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房（即后母），虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事，令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避，庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：“教妇初来，教儿婴孩。”以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。

光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。

（印光大师1932年立冬日作。——编注）

一心惟念佛

菩萨应化人间，专为救苦救难而来，凡夫只要信顺菩萨教行，必定能度一切苦厄，命终生净土得极乐。印光大师相传为大势至菩萨化身，此一传说有诸多化迹为证，断然不是以讹传讹，更非以凡滥圣，假若不以为然，诸君于此“大师口述”之作认真披览之后，必定确信大师为大势至菩萨化身无疑。

我等凡夫生活的这个五浊世界，是一个众生五蕴难空、刚强难化的世界，在晚清和民国那个时节，民族多灾多难，国家积贫积弱，百姓受苦受厄，印光大师于此一时期应化住世，弘扬佛法，教化众生，只为扶危济困，救苦解厄，一畅我佛大慈大悲、普渡众生的无我情怀。

印光大师生于1861年，舍报于1940年，出身于书香门第，其父知书达理，仁和德劭，耕读传家，其母张氏系清初雍正帝之师、礼部尚书张大有之嫡系子孙，向善拜佛，慈和淑慎。大师自幼随兄学儒，颖悟异常，聪明超群，为童中才秀，二十岁只身奔西安大雁塔慈恩寺出家，二十一岁投终南山五台莲华洞寺剃度出家，二十二岁到陕西安康县双溪寺受具足戒，从此开始了他终身奉佛、代佛教化的漫长生涯。三十二岁在湖北莲花寺晒经，偶读残本《龙舒净土文》，言简义周，词详理备，确知净土一法，圆赅万行，普摄群机，为接引初机第一要书，从此一心专致念诵佛号，身行化他，一切以净土为依归。三十三岁至四十二岁，大师于此十年间，隐迹南五台山，深入法海，理念心诚，晓夕念佛，期间行脚北京怀柔红螺资福寺，历尽艰苦，拜师识友，学行倍进。四十三岁至六十七岁，此二十五年间，大师以闭关修行为急务，除因事两度出寺远行外，余时皆深研净土，广学多闻，一心念佛，学行倍进，证得念佛三昧，当处即为净土。大师一生闭关逾三十年，饱览史籍，身体力行，强调佛法的终极目的就是使人得到解脱，普度众生达到没有痛苦只有快乐的彼岸，净土即是彼岸之所在，指出净土念佛法门为当世隆盛佛法的唯一捷径，也是自利利他度己度日的最终之道。大师一生从不喜谈玄说妙，而是特别注重实事求是，真修实践，以言以行指出通过学佛，人人皆知能行佛法即生则得切实受益，命终栖神净域，脱出生死轮回。大师认为，只要人心常向善，心中常有佛，就把握了佛法的根本，并总结几千年宗教发展史，他不主张学佛者都要出家，特别奉劝女子不要一学佛就出家。1918年，大师《文钞》出世，深受时人所爱。国学大师梁启超先生一睹《文钞》，欣然题词誉赞：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池、憨山、紫柏、蒲益诸集，培足信根，庶解行证得有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师，述所受益，用策精进云尔。”1927年十月，著名作家叶圣陶先生由弘一法师引见，在上海闸北太平寺拜谒大师，叶后作《两法师》一文评赞说：“弘一、印光两法师，一个是水样的秀美飘逸，而一个是山样的浑朴凝重。”1936年四月，抗日爱国将领范续亭将军经大师皈依弟子介绍，举家至苏州报国寺拜谒、皈依大师。1936年十月，大师到上海觉园参加丙子护国息灾法会演讲，某晚，年仅十八岁的上海女生杨信芳与张孝娟睡觉中梦见大士招手，告诉她“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法”，又道“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣”。次日从《申报》获悉印光在上海觉园主持法会，杨、张同去听讲并一同皈依。1937年春，杨去苏州谒师，告以梦，大师严词呵斥：“莫瞎说，莫瞎说，以凡滥圣，招人毁谤，此梦万不可对人说。”1940年大师圆寂时，杨女士痛哭流涕，才把此梦公诸于世，细加推算，从1936年十一月至1940年十一月五日大师圆寂，整整四年时间，世人不得不感叹梦何其真，佛何其灵11940年，大师圆寂，其皈依弟子葛志亮著文追述了一则自身经历的神奇事：“廿三年（1934）甲戌岁，予充市绅张效良先生府中西席，地在南市机厂街。于榴月廿九日，气候殊热，午饭后，予在教室内，倚靠椅休息。朦胧间，见园中边门启处，一长身高大和尚，疾入予室，促予起起，赶快念佛。予愕然，视之，师也，即惊觉。噫，奇矣！我师之慈悲诱迪弟子，无远弗届，无微不至也信夫！”

印光大师既为大势至菩萨的化身，一生专弘净土，凡有信徒来问，他都嘱以“深信因果，老实念佛”。作为净土宗第十三代祖师，大师对后世影响最大的是他对净土宗的弘扬与发展。大师推崇净土法门之殊胜，有谓：“夫所谓净土法门者，以其普摄上中下三根，高超律、教、禅诸宗”，为灵岩山寺山门撰联：“净土法门普被三根，实如来成始成终之妙道；弥陀誓愿全收九界，示众生心作心是之洪猷。”

大师认为，净土法门乃佛教八万四千法门中最为殊胜的解脱法门。他在“灵岩山笃修净土道场启建大殿记”中说：“净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。”

在论及修行方法的优劣时，大师极力推崇净土念佛法门：“如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆名异，无非令一切众生就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生往生西方。”

在论及净土法门的难易时，大师说：“净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。……此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持，肯修持则即可得往生之益。”大师临终前还嘱咐：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”弘一大师对印光大师极力推崇念佛法门的评价说：“大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。”

印光大师的嘉德懿行，得到了很多人的赞叹。弘一大师称赞印光大师说：“大德如印光大师者，三百年来一人而已。”叶圣陶先生评价大师说：“在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，见有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。这想来由于他有很深的造诣，不过我们不清楚，但或者还有别一个原因。一般信徒觉得那个‘佛’太渺远了，虽然一心皈依，总不免感到空虚；而印光大师却是眼睛看得见的，认他就是现世的‘佛’，虔敬崇奉，这才觉得着实，满足了信仰的欲望。故可以说，印光大师乃是一般信徒用意想来装塑成功的偶像。”

大师一生的演说开示、书信问答，几逾百万言，今拣选汇编适合今人修学根机的文字舍利三十余万言，辑成“印光大师口述”一书，第一篇为“演说开示”，此篇所精选的文字皆为大师于不同场合用不同方式对有缘众生的随机说法，大师开示净土法门，痛快直切，虽达官显贵，不稍加敷衍，态度严正，一如父之训子，言言药石，句句金玉，皆从其大悲心肠所流露出来；第二篇为“文字般若”，此篇为大师著述的一些重要文章，阐述了诸多重要的净土论点，如净土法门普被三根论、如来随机利生浅近论、宗教不宜混滥论、佛教以孝为本论、竭诚方获实益论、净土指要等，这些都是大师对净土法门的拣选与发挥，对推动净土法门在末法时代的弘传起着十分重要的指方立向作用；第三篇为“笔述析疑”，此篇所精选的大师书信文字，每一篇文章都各有侧重，于读者颇有祛疑存真治病疗饥的功用；第四篇为“有问有答”，是大师答复弟子的众多疑问而作，所选问答于净土修学皆有很强的针对性和指导性，这些信函在大师住世晚期即被结集为《印光大师文钞》、《印光大师嘉言录》付梓，一时洛阳纸贵，久久畅销不衰，成为研究印光大师净土思想的重要的第一手文献资料，为后世净业行人修学净土法门提供了弥足珍贵的思想指导；第五篇为“行证追记”，此篇多为大师门人弟子以及民国名人对大师所记述的一些点滴与片段，实非大师“口述”作品，编者选择了二十八篇文章自成一篇，其本意借助于这些出自他人之手的文字来反衬大师的德行与风范，是对大师所做的有益的诠释与补述，望读者借助于这些“第三只眼”中平淡朴实的所见所闻中管窥蠡测到大师些许的慈心与婆心。

另外，编者在此感谢前人所做的卓绝努力，本书在编选过程中，真真切切地站在前人的肩膀上，若无众多前人的肩膀供我等踩踏，本书恐怕难以编选的如此顺畅如此顺手如此顺心，本来，大师的文字字字句句皆法身舍利，岂容我辈凡俗妄作揣摩，取舍删节，但为今时学人根性考虑，为利益末法众生着想，故此我辈按一己之见编选此书，并重新择要确定各章节标题，或有以偏概全之不足，如有悖逆大师净土本意，一切因果皆由我一人担荷，伏望大师在常寂光中遥加垂慈护佑。

“心灵木铎”系列丛书之缘起与立意，在“虚云大师口述”文尾已作载述，于此不再复述。最后，编者在此感谢人民东方出版传媒暨东方出版社，感谢北京天下书盟公司，感谢吴立全先生，感谢所有为本书出版付出努力的人，使“印光大师口述”一书得以付梓，得以与读者见面，冀望行人、读者于大师此书，常时披阅，常蒙法益，如时雨化，淄素均沾，一心念持万德洪名，名自赅相，相亦兼名，唯念至一心不乱，直如健人突围而出，非复三军能制也。

德玄馨

2015年7月27日于京东信愿皆