荀子与孟子是孔子身后并称于世的两位儒学大师，对儒家思想有所发展，又综合百家之学，取百家之长，形成了“名实相副”的荀学。

郭志坤、陈雪良著的《提问荀子（综合百家最为老师）（精）》通过一百多个问题的问答，清晰而直接地展现了荀子的生平、事迹以及思想中的细节问题，较为恰当地评价了荀子在学术上的成就，以及作为儒家代表人物的历史地位。

本书妙趣横生、精彩纷呈，轻轻松松学国学。你值得拥有！

荀子和孟子是孔子身后并世而起的两位儒学大师。他们都以孔学的当然继承者自任，都以儒学的卫道者自许。可是，两人的历史命运却不相同。孟子被赞为“醇乎醇者”的正宗大儒，最后被抬上“亚圣”的高位，而荀子先是有人说他“大醇而小疵”，随后又被人视为“异端”。

其实，荀子自有其在学术史上不可替代的价值。他的“天人相分”“制天命而用之”的思想，在人的自我解放史上怎么评价也不为过。他提出了“性恶论”。他的“四海之内无客礼”的大一统观，他的“上下俱富”的治国观，他的“涂之人皆可以为舜、禹”的修身观，他的“无处不可学，无事不可学，无人不可学”的学习观，都具有传世的意义。

荀子可以说是学于儒而背儒，他综合百家之学，通过解诸子之蔽，取百家之长，建立了综合诸说并以追求“名实相符”为特点的荀学。荀学“足以为天下法式表仪”，在之后的两千年间影响巨大。“观其善行，孔子弗过”，“德若尧禹”，荀子是不朽的。

郭志坤、陈雪良著的《提问荀子（综合百家最为老师）（精）》采用问答的形式，分天人相分、化性起伪、隆礼尚法、富国裕民、综汇百家、千秋荀学七章，全面、客观地介绍了战国末期著名思想家、文学家、政治家荀况的生平、思想和贡献。

总序

前言

第一章 最为老师

第二章 天人相分

第三章 化性起伪

第四章 隆礼尚法

第五章 富国裕民

第六章 综汇百家

第七章 千秋荀学

后记

九问荀子

按照孔子的说法：“十五而志于学。”(《论语·为政》)当时儒学是显学，作为孔子忠诚信徒的荀子，不会不知道孔子的这一人生名言。因此，我们可以断定，您十五岁到三十岁的这十五年，必是抓紧时间学习的十五年。只不知您学习的门径如何？主要读了哪些书？

荀子：我说过：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”(《荀子·儒效》)这可以看成是我青少年时代的内心独白。在当时，我是低贱，我是愚陋，我是贫穷，但我不甘心，我要改变这一切，靠什么呢？靠别人吗？不行，也靠不住。只有靠自己，靠自己孜孜不倦的学习。“唯其学乎”，我相信学习能改变一切。

我投身于当时学术空气最浓郁的学府——稷下学宫。我几乎接触了当时盛行于世的所有学派，这可以在我的《荀子》一书中找到踪迹。“百家之说，不及后王，则不听也。”(《荀子·儒效》)诸子百家这个提法，大概就是我率先提出来的。对“百家之说”，我有分析，有批判，有选择，不符合现实社会需要的，我就弃而“不听也”。现在回想起来，这个观念还是正确的。

你们想了解我读了哪些书吗？我可以直白地告诉诸位，我是个博览主义者，可以说是无书不读。但也有重点，那就是经书。“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”(《荀子·劝学》)也许是受孔子“诗言志”“不学诗，无以言”(《论语·季氏》)的影响吧，我以极大的热情投入到《诗经》的学习中去。在《荀子》三十二篇中，其中论《诗》有七处，引证《诗》句的有八十一处之多。这些引证的《诗》句，有的与《诗经》文本一字不差，有的在字句上略有出入，可见我不是对照着文本抄录的，而是靠记忆和背诵，我在学《诗》上是下了大功夫的。

当然，所谓读经，除读《诗》外，还读《书》，在《荀子》中有十五见。还读《乐》，在《荀子》中有三见。还读《易》，在《荀子》中有五见。还读《春秋》，在《荀子》中有两见。可见，我的读经是全面而系统的。

一〇问荀子

您不远千里来到稷下学宫求学，完全是因为这里是群英荟萃之地，有许多的名师足资学习。您能告诉我们，您曾在哪些名师那里学习过呢？

荀子：这是我感兴趣的议题，也是古今众多学者感兴趣的议题。大学者郭沫若先生曾说：“荀子十五岁游学齐国，大约宋钘、孟轲、慎到、环渊之流，他都曾听过他们的讲学。”(《十批判书·荀子批判》)这是不错的，既然是“游学”，那就不会是某人某氏的专职研究生，我当时是稷下学宫众多名师的共同学生。

这里最值得一提的我的老师有两位：一位是宋钘，另一位是郭沫若没有提到的淳于髡。在当时的稷下学宫，宋钘无疑是一位思想大家，他“采儒墨之善，撮名法之要”，看似含混而杂乱，实则是兼容并蓄。我荀况正是从他那里受到启发，而决计走综合百家之路的。正因为如此，我在《荀子》一书中会一再称之为“子宋子”或“宋子”。淳于髡与我荀况之间有着一种特殊的关系，司马迁说“(荀卿同)淳于髡久与处”(《史记·孟子荀卿列传》)。正因为“久与处”，对我的影响也就特别的大。我从淳于髡这位良师那里学到了怎样当一个“辩者”，怎样摆脱迷信的羁绊，怎样“学无所主”地博学。总之，我的发展与这两位大师级的先生的教育是分不开的。

P10-11

读诸子百家书，发觉古贤的思维模式有一个显著特点：善于提问。“孔子入太庙，每事问。”（《论语·八佾（yi）》）这个典故是人们熟知的。说孔子来到祭祀周公的太庙，提问频率之高，问题触及面之广，使亲历其境的人们感到惊异：都说孔子知礼，怎么还提问不断呢？面对发问，孔子的回答既简洁又精彩：“是礼也！”其意是讲，我是个善于提问的人，善于提问才使我真正知礼啊！这是发生在孔子早年的事。“三十而立”后的数十年间，无论是教学弟子，还是答问友朋，或者与列国君臣周旋，孔子都喜欢用提问的方式来探求真知。在诸子中，孔子的影响是最大的，用司马迁的话说，是“学者宗之”的。正因为如此，孔子倡导的提问式思维模式影响了一代又一代文人墨客，成为中华文化的好传统。

提问对人来说真是个奇妙的东西，它会使人兴奋，使人坐卧不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一个问题解决了，又会有新的问题产生。任何一个人都永远生存于提问和被提问之中。我们完全可以这样说，提问是驱动思想发展的真正的“永动机”。

我们常说，理论始于问题，科学始于问题，我们又何尝不可以说，学习始于问题呢？

我们常说，提出问题往往比解决问题还要难，其价值也往往更大。善于提问，敢于提问，正是孔子等先哲留给我们的一份极为珍贵的遗产。

我们着手策划这套有关前贤先哲的丛书的时候，孔子等先哲倡导的“提问”思维模式一下激活了我们这些后学的思维。先哲们的思想是不朽的。为何不把先哲请到“前台”进行访谈呢？他们的身世如何？他们是怎么生活和学习的？为了传播学说，他们又是怎样远行千里的？说是学习，他们有没有实际意义上的课堂？他们手里捧着的又是何种意义上的“书本”？他们四处游说的学术主旨是什么？……甚至他们穿的服饰、吃的食品、驾的车辆都会在我们的心头形成一个个有情有趣、有滋有味的问题。

有鉴于此，我们将这套丛书取名为“提问诸子丛书”。这里有跨越时空的对话、通俗流畅的语言、富含哲理的剖析、见解独特的解说、图文并茂的装帧、考之有据的典章、实地拍摄的文物图片。我们所做的一切，都是冀望读者能喜欢这套独具特色的图书。

黄坤明

2010年春于杭州

为了提高国民的文化自觉和文化自信，为建设社会主义文化强国添一块砖、加一片瓦，我们花费了数年时间编纂了这套定名为“提问诸子”的丛书。我们的人手不多，写作这样大部头的书稿实在有点勉为其难。好在大家都有决心，齐心协力地干，几易其稿，现在终于可以面世了。

有朋友看了样稿后赞道，这是对国学精当的阐释和大胆的浅化。这当然是同道的过誉和奖掖，对我们来说实不敢当。国学博大精深，涵盖了中国固有的文化和学术，除我们涉及的子学外，还包括医学、戏剧、书画、星相、数术等方面的传统文化。若以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。若以思想分，先秦时期就有所谓的“诸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想体系。我们触及的只是整个国学中的冰山一角，岂敢以偏概全？所言“精当的阐释和大胆的浅化”，倒确是我们的初衷之所在。这个“子”那个“子”，历代统治者为了一己之利，早已把他们涂抹得面目走样了，为文化自觉和自信计，非得还其原本的真相不可。在‘精当”两字上，我们确是花了不少气力的。至于浅化，那更是当务之急。“提高全民族文化素质，增强国家文化软实力”，应是国策。既然这是关乎“全民”“国家”的事，岂有不浅化之理？

需要说明的是，本丛书靠的是集体的智慧和力量。除了笔者的努力外，丛书主编黄坤明先生在选题和框架构想的设定上功不可没。在编撰过程中，得到了国家图书馆、上海图书馆、中华书局、商务印书馆、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及诸子故居所在地纪念馆及地方政府的支持，他们给我们提供了大量的珍贵资料和照片，也提出了许多可贵的意见。在编写过程中，我们采纳了张晓敏、江曾培、李国章、陈广蛟、秦志华等先生的许多真知灼见，有关编辑胡国友、刘寅春、李梅、李琳、贺寅、周俊、金燕峰、孙露露、王华、王凤珠等作了精到的修饰和校正，在图文合成中，得到了梁业礼、王轶颀、本本、曾初晓、卢鹏辉、卢斌等的帮助，倪培民教授为丛书简介作了英文翻译，在此一并致谢。

当然，由于作者学力有限，必有偏差、失当和粗疏之处，在此诚望方家好友不吝指教，以待重版时修正。书中的图片有的是请友人实地拍摄的，有的是购买或有关方面赠送的，在此表示谢意外，谅不一一注明了。还有极个别图片已多处使用，且署名不一，实难确定作者。有的图片虽经寻访，但仍然找不到原作者。日后这方面的工作如有所进展，定当按相关规定付以稿酬。

作者

2011年10月18日