轻松学国学，从提问开始。关于圣人孔子的趣味解读，把穿越进行到底的隔空交流，融通俗性、趣味性、知识性于一炉。

郭志坤、陈雪良编著的《提问孔子(千秋学人万世师表)(精)》以问题为先导，精选一百多个有利于说明孔子生平和思想，有助于现代人正确认识孔子的问题，以问答的形式，富有哲理的剖析，形象生动的语言呈现孔子的全貌。

在古典的中国，孔子无疑是雄踞榜首的第一圣人。

孔子的周游列国，是一次“栖栖一代中”的文化寻根之旅。他付出的是困厄和艰辛，收获和抢救的是正在消亡中的民族文化精粹。

孔子的创私学，收门徒，为一个民族开创了学习新风。从此，“学而时习之，不亦说乎”，成为了我们真正的民魂和国魂。

孔子提倡的礼乐精神及中庸和谐的思想，能消弥人间的种种争端，使世界和平天长地久。

孔子的“温良恭俭让…‘仁义礼智信”，是人类永恒的道德规范和道德追求，是人类走向自身完美的基石。

正像诺贝尔奖金获得者在“巴黎宣言”中所说的那样，为了人类的共存共荣，我们必须学会“回到两千五百年以前，去孔子那里寻找智慧”。这既是孔子的光荣，也是中华民族的光荣，更是整个人类的光荣。

郭志坤、陈雪良编著的《提问孔子(千秋学人万世师表)(精)》采用问答方式，分人生地图、千秋学人、万世师表、文化寻根、学术钩玄、后世评说六章，对孔子的生平和思想学说进行了深入浅出、饶有趣味的介绍和阐释。

总序

前言

第一章 人生地图

第二章 千秋学人

第三章 万世师表

第四章 文化寻根

第五章 学术钩玄

第六章 后世评说

后记

一三问孔子

您对自己的“人生地图”作了极为清晰的描述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)这“人生地图”重彩浓墨的第一笔就是“十五而志于学”。对这个“学”字，人言人殊，先生的意见如何？

孔子：两干五百年来，对这句话的解释可以说是见仁见智。朱熹认为：“古者十五而入大学，此所谓学，即大学之道也。”(《朱子集注》)张居正则进一步加以发挥，认为志于学就是“志于圣贤大学之道”(《论语别裁》)。杨树达在《论语疏证》中则认为：“孔子十有五而始志于学，不过晚乎？”由此推断，“志于学”实质就是“志于道”。李泽厚则在《论语今读》中说，十五而志于学，就是“十五岁下决心学习”。

以上这些说法都有些道理，但都没有结合我幼年时的经历去考察。前面说了，我幼时“贫且贱”，虽说在与下层民众接触过程中学了不少知识、技能，被公认为“多能”的人、“知礼”的人。但是，因为家境的原因，十五岁之前我还没有系统地学过《诗》《书》《礼》《易》等书，而这些对一个真正的文化人来说又是非常重要的。到十五岁时，我懂事了，就决心专心致志地学习这些中华原典了。到了晚年，我整理原典可以看作是“十五而志于学”的继续和必然结果。

一四问孔子

在您十五岁至三十岁之间，可记之事似乎不多。是的确无事可记呢，还是不想多所赘述？

孔子：也不能说是完全无事可记。比如，我十七岁时失去了母亲，我就成了名副其实的孤儿。十九岁时我结了婚，第二年有了儿子伯鱼。在此期间，我还当过仓库管理员，当过会计，为人看管过牛羊，有人释此为“初仕”，显然是不准确的。我家境困顿，不寻点这样那样的事做做，生计如何解决？怎么可以称为“仕”呢？

这十多年间，应该说我把主要精力都花在读书上了。“志于学”不会只是十五岁那年的事，尔后多年我都在苦读，真可谓十年寒窗。《论语》首篇首章“学而时习之，不亦说乎”这一句，是我毕生学习的心得。如果十五岁至三十岁这段时间算是我对中华原典的“学”的话，尔后毕生就是“习”了。

除了闭门苦读外，我也一如既往地走实践中学习之途。鲁昭公十七年(公元前525年)，我二十七岁。大学问家郯子到鲁国讲学，我马上前往求教，他可是我学术上真正的启蒙之师。此期间我还向师襄学琴，这对我的影响也是至大至深的。我还学了射御之术，《礼记·射义》：“孔子射于矍(jue)相之圃，盖观者如堵。”表明我学得还不错。“学无常师”，主要指的是这段时间。  P14-15

读诸子百家书，发觉古贤的思维模式有一个显著特点：善于提问。“孔子入太庙，每事问。”（《论语·八佾（yi）》）这个典故是人们熟知的。说孔子来到祭祀周公的太庙，提问频率之高，问题触及面之广，使亲历其境的人们感到惊异：都说孔子知礼，怎么还提问不断呢？面对发问，孔子的回答既简洁又精彩：“是礼也！”其意是讲，我是个善于提问的人，善于提问才使我真正知礼啊！这是发生在孔子早年的事。“三十而立”后的数十年间，无论是教学弟子，还是答问友朋，或者与列国君臣周旋，孔子都喜欢用提问的方式来探求真知。在诸子中，孔子的影响是最大的，用司马迁的话说，是“学者宗之”的。正因为如此，孔子倡导的提问式思维模式影响了一代又一代文人墨客，成为中华文化的好传统。

提问对人来说真是个奇妙的东西，它会使人兴奋，使人坐卧不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一个问题解决了，又会有新的问题产生。任何一个人都永远生存于提问和被提问之中。我们完全可以这样说，提问是驱动思想发展的真正的“永动机”。

我们常说，理论始于问题，科学始于问题，我们又何尝不可以说，学习始于问题呢？

我们常说，提出问题往往比解决问题还要难，其价值也往往更大。善于提问，敢于提问，正是孔子等先哲留给我们的一份极为珍贵的遗产。

我们着手策划这套有关前贤先哲的丛书的时候，孔子等先哲倡导的“提问”思维模式一下激活了我们这些后学的思维。先哲们的思想是不朽的。为何不把先哲请到“前台”进行访谈呢？他们的身世如何？他们是怎么生活和学习的？为了传播学说，他们又是怎样远行千里的？说是学习，他们有没有实际意义上的课堂？他们手里捧着的又是何种意义上的“书本”？他们四处游说的学术主旨是什么？……甚至他们穿的服饰、吃的食品、驾的车辆都会在我们的心头形成一个个有情有趣、有滋有味的问题。

有鉴于此，我们将这套丛书取名为“提问诸子丛书”。这里有跨越时空的对话、通俗流畅的语言、富含哲理的剖析、见解独特的解说、图文并茂的装帧、考之有据的典章、实地拍摄的文物图片。我们所做的一切，都是冀望读者能喜欢这套独具特色的图书。

黄坤明

2010年春于杭州

为了提高国民的文化自觉和文化自信，为建设社会主义文化强国添一块砖、加一片瓦，我们花费了数年时间编纂了这套定名为“提问诸子”的丛书。我们的人手不多，写作这样大部头的书稿实在有点勉为其难。好在大家都有决心，齐心协力地干，几易其稿，现在终于可以面世了。

有朋友看了样稿后赞道，这是对国学精当的阐释和大胆的浅化。这当然是同道的过誉和奖掖，对我们来说实不敢当。国学博大精深，涵盖了中国固有的文化和学术，除我们涉及的子学外，还包括医学、戏剧、书画、星相、数术等方面的传统文化。若以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。若以思想分，先秦时期就有所谓的“诸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想体系。我们触及的只是整个国学中的冰山一角，岂敢以偏概全？所言“精当的阐释和大胆的浅化”，倒确是我们的初衷之所在。这个“子”那个“子”，历代统治者为了一己之利，早已把他们涂抹得面目走样了，为文化自觉和自信计，非得还其原本的真相不可。在‘精当”两字上，我们确是花了不少气力的。至于浅化，那更是当务之急。“提高全民族文化素质，增强国家文化软实力”，应是国策。既然这是关乎“全民”“国家”的事，岂有不浅化之理？

需要说明的是，本丛书靠的是集体的智慧和力量。除了笔者的努力外，丛书主编黄坤明先生在选题和框架构想的设定上功不可没。在编撰过程中，得到了国家图书馆、上海图书馆、中华书局、商务印书馆、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及诸子故居所在地纪念馆及地方政府的支持，他们给我们提供了大量的珍贵资料和照片，也提出了许多可贵的意见。在编写过程中，我们采纳了张晓敏、江曾培、李国章、陈广蛟、秦志华等先生的许多真知灼见，有关编辑胡国友、刘寅春、李梅、李琳、贺寅、周俊、金燕峰、孙露露、王华、王凤珠等作了精到的修饰和校正，在图文合成中，得到了梁业礼、王轶颀、本本、曾初晓、卢鹏辉、卢斌等的帮助，倪培民教授为丛书简介作了英文翻译，在此一并致谢。

当然，由于作者学力有限，必有偏差、失当和粗疏之处，在此诚望方家好友不吝指教，以待重版时修正。书中的图片有的是请友人实地拍摄的，有的是购买或有关方面赠送的，在此表示谢意外，谅不一一注明了。还有极个别图片已多处使用，且署名不一，实难确定作者。有的图片虽经寻访，但仍然找不到原作者。日后这方面的工作如有所进展，定当按相关规定付以稿酬。

作者

2011年10月18日