飞龙在天典藏
飞龙在天，是乾卦九五爻辞，原爻辞为：飞龙在天，利见大人。释义
“潜龙”通过奋斗终于登天。只有那些具备才德的君子，才能像飞龙一般，云行雨施、悠然自如、品物流形地行事。爻辞“利见大人”给了一些提示，是说君主要善于采纳贤德之士的意见，需要向他施与恩泽，这样才能得贵人相助，保持状态。“飞龙在天”的下一阶段是“亢龙有悔”，即上升到亢点承受不住压力，又无法后退而悔过。显然，君子为人处世应尽量避免由“飞龙”变成“亢龙”，尽可能延续保持“飞龙在天”的最佳状态。但是，要做到这一点，实在太难。解读
只要勤勉努力，人生和事业总是能达到鼎盛之势的。当有志之士得天时、地利、人和，最后终于能够腾飞于高位，从容不迫地前行。“飞龙在天”，在易经里比喻帝王在位。孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”
武王兴周
周文王死后，武王姬发即位，拜姜尚为国师。姜尚一系列兴周灭商的提议，都得到武王的采纳。在姜尚的积极谋划下，归附周文王的诸侯国和部落越来越多。武王九年，周武王在孟津举行了历史上有名的“孟津之誓”，发表了声讨商纣王的檄文。八百诸侯会诸此地，显示了武王的声威。当时许多诸侯都有趁势讨伐纣王的愿望，武王和姜尚认为，时机尚不成熟，殷商王朝的统治虽已陷入危机，但其内部并未陷于崩裂，如果兴师伐纣，必然遭遇顽强抵抗。于是，班师而回。武王十一年，商纣王更加昏聩，良臣比干被杀，箕子被囚为奴，微子启惧祸出逃，太师疵、少师强投降周武王。武王征询姜尚伐纣的意见，姜尚态度坚定，认为上天赐予了伐纣的良机。于是，武王以姜尚为主帅，率领大军会合诸侯国部队陈师牧野，与纣王展开决战。纣王军队虽然人数占优势，但纣王离心背德，残暴无良，导致阵前士卒倒戈。结果，商纣王的十几万大军很快土崩瓦解。纣王见大势已去，在鹿台投火自焚。至此，殷商王朝宣告灭亡。
“孟津之誓”，诸侯汇集伐纣，而武王、姜尚决意等待时机；牧野之战，虽然占卜显示出师不利，但武王、姜尚客观分析局势后认为时机成熟，坚持讨伐。说明经过长期的积累，武王已具有在天飞龙的气势，兴周灭商指日可待。
可见，机会不会随时眷顾。有志者不仅应该立志如山，追求不止，还应该在积蓄力量，在准备充分的情况下，不失时机地促成飞跃，成就毕生的事业。
亢龙有悔典藏
亢龙有悔，乾卦上九爻辞。释义
居高位的人要戒骄，否则会因失败而后悔。解读
上九阳爻处于最上位，即“亢”位，是说身居高位的成功人士容易骄傲自大，产生过失，需要居安思危。“亢龙”比喻那种只知进不知退、只知得不知失、只知生存不知灭亡的人。亢龙有悔，印证了一句俗话：“升得越高则摔得也越重。”事物发展到极限，必然潜伏盛极而衰的危机，凡事圆满必然出现亏缺，所以不可能保持长久。亢位也是末位，飞得越高，超过极限，承载不住，必然衰落。因此，居高位必须思危殆，防微杜渐，避免产生无可挽回的后果。
周公还政
周公旦是周武王姬发的弟弟。他在周灭商的战争中，辅助武王，立下了赫赫战功。灭商两年后，武王病死，成王年幼。因担心天下不稳，周公承担了摄政重任。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，会谋害成王，篡夺王位。不久，管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛。周公率军征讨。经过三年的艰苦作战，终于平定叛乱，征服了东方诸国，收降大批商朝贵族，同时斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔，巩固了周朝的统治。周公辅政的第七年，把政权彻底交给了成王。在还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。周公旦退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规。年老病终前，他叮嘱说：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能离开成王。”不久辞世。周公的儿子伯禽前往鲁国封地居住，周公告诫说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，虔诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”
在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当重任；当国家转危为安、走上顺利发展的道路时，则毅然退出。该进则进，该退则退，这是周公能避免“亢龙有悔”的原因。能进不能退，使多数历史人物“亢龙有悔”，善始而不得善终。
自强不息典藏
君子自强不息，乾卦象辞。象辞原文：天行健，君子以自强不息。P26-28
导论 中国文化经典的创造性智慧
第一章 《易经》：自强求变的进取精神
第一节 《易经》的核心：生生之为易
《易经》的由来／《易经》的构成／“易”的演绎
第二节 《易经》求变的背景
周人的困惑／旧邦惟新
第三节 把握乾坤之变的大势
元、亨、利、贞／潜龙勿用／终日乾乾
飞龙在天／亢龙有悔／自强不息／厚德载物
第四节 求变的信念与品格
君子以经纶／无平不陂 无往不复／君子有终／不事王侯 高尚其事
君子以立不易方／自昭明德／以同而异／致命遂志
时止则止 时行则行／革故鼎新
第二章 《论语》：仁义诚信的修身品格
第一节 《论语》的修身之道
孔子的遭遇／《论语》的由来／修身之道／援仁人礼
第二节 学以修身
学而时习之／过则勿惮改／慎终追远／礼之用和为贵
君子好学／贫而乐道 富而好礼
第三节 修身的准则
不患人之不己知 患不知人也／君子不器／见义不为
以直报怨 以德报德／成事不说 遂事不谏 既往不咎／义利之辨
人而无信不知其可也／修己安人／己欲立而立人 己欲达而达人
不在其位 不谋其政／三军可夺帅也 匹夫不可夺志也
杀身成仁／过犹不及／立言立德立功
第三章 法家：权术治世中的规则意识
第一节 法家的治世理想：富国强兵
法家的渊源／威权 吏治 变法／秦国变法为什么成功／历史不可假设
第二节 权术治世的经典智慧
君用术臣守法／君临天下之威势／圣人执要 四方来效
明君无为于上 群臣竦惧乎下／人主之患在于信人／善用术者明权
功当其事 事当其言
第三节 以法治世的经典论述
奉法者强则国强 奉法者弱则国弱
使法择人不自举 使法量功不自度／一民之轨莫如法／道私者乱
道法者治／言无二贵 法不两适／法莫如一而固／因时变法 因世治法
第四章 兵家：因变制胜的竞争策略
第一节 谋略为本的智慧体系
兵家的由来／流派与思想／以谋略为本／因变制胜
第二节 因变制胜的战略谋划
天时地利人和／攻其无备 出其不意／不战而屈人之兵／上兵伐谋
知彼知己 百战不殆／胜可知不可为／以正合 以奇胜／激水漂石
第三节 因变制胜的战术应用
各个击破／三军可夺气／将军可夺心／围师必阙 穷寇勿迫
围地则谋 死地则战／将在外君命有所不受
第五章 《道德经》：因循自然的处世智慧
第一节 因循自然的核心：“无为”
老子的身世／“道”的突破／“无为”的由来／“无为”的境界
第二节 “道”：自然无为的智慧之源
功成弗居／无为而治／天地不仁／上善若水／太上不知有之
绝圣弃智 见素抱朴／曲则全 枉则直／为者败之 执者失之
知人者智 自知者明／将欲取之 必固与之
第三节 “德”：自然无为的智慧运用
上德不德 是以有德／大音稀声 大象无形／大成若缺 大巧若拙
为学日益 为道日损／善用人者为之下
人之道 损不足以奉有余／信言不美 美言不信
中国文化经典的创造性智慧
公元前500年，人类文明进入思想文化大发展的高峰期，所有不同类型文明的源发性思想差不多都诞生于这个时期。爱琴海边的希腊文明、恒河流域的印度文明和黄河流域的中华文明同时开启了对宇宙、人类、社会的思考。希腊文明对自然的探索，印度文明对人与神关系的思考，中华文明对人与人关系的反思，几乎同时呈现，形成人类文明史上的“轴心时代”。
放眼人类历史长河，无论哪一种类型的“轴心期”文明，都带给人们丰富的精神资源、根深蒂固的价值指向和无尽的生存智慧。在人类复杂多变的社会形态与生活方式中，这些精神资源砺沙成珠、集腋成裘，孕育发展成为各自文化中的经典智慧。这些智慧或凝聚于经典中，或以生活话语的形态散见于神话故事或流传于生活俚语中……无论何种形态的集中呈现，都是“轴心期”文明价值的再次觉醒。
中国文化经典《易经》《论语》《韩非子》《孙子兵法》《道德经》等，差不多都诞生在这个时期，它们开启了中国文化反躬自问的思考方向，对人的行为操守、道德观与社会生存规则的反思达到前所未有的高度，是中华文化与中国智慧创造性发展的一个巅峰，展示了中国先贤对农耕文明社会生存状态的开创性本源性思考。
正如雅斯贝尔斯所说：“人类一直靠‘轴心时代’所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”
重新解读和认识中国文化经典，是中国价值与中国文化传承的必然要求，也是中国文化发展的历史必然。正确认识中国文化经典及其价值，必须结合“轴心期”文明的时代背景，探索形成和影响中国人思想、行为的集体文化意识。解读中国经典，必须理解中国传统文化基因，辨析中国经典的时代特色、思想脉络，把握中国人修身处世的理想信念、心理及思维方式，才能够找准中国文化发展方向，认识中国文化的核心价值、中华文明在世界文明中所处位置及历史担当，既不盲从先贤们的智慧片言，也不要在不同文化价值观的碰撞中悲观彷徨，真正走上中国文化自强自觉之路。
文化经典和智慧是渗透到一个民族每一个人心灵深处的精神给养，是修炼健全人格、塑造时代新人的土壤。处于文化复兴时代的中国人，我们应当从中国文化经典中感受哪些精神文化滋养，汲取哪些智慧呢？
一、《易经》：自强求变的进取精神
中国文化经典中凸显人的积极主动与自觉理性精神的，首推《易经》。《易经》把天道与人事、自然与社会、天道运行规则与社会运行律令条陈罗列，强调“天人合一”，主张从更久远的时间和更宏大的空间角度来思考社会与人事，追求人事与天命的协调一致，孕育形成了顺天应人、自强求变的进取精神，包括：
“元亨利贞”的节奏意识；
“君子终日乾乾”“履霜坚冰至”的忧患意识；
“天行健，君子以自强不息”，器宇轩昂、果敢刚毅、勇往直前的进取精神；
“地势坤，君子以厚德载物”，服牛乘马、引重致远的配合意识和孺子牛品格；
“君子同而异”，识大体，存不同，坚守差异与个性的独立意识；
“君子自昭明德”的一身正气；
面对困难“致命遂志”的坚韧；
“穷则变，变则通，通则久”“革故鼎新”的变革创新意识；
《易经》作为中国古代先民卜筮未来吉凶、辅助决策的经典，确立了“天人相通”“天人合一”“天人和谐”基础上的预知决策模式。天、地、人相互渗透、相互贯通的关系，在中国人的集体意识中早已根深蒂固。“敬天悯人”的文化尊崇，不只渗透在中国人宗教意义上的本体生存意识中，而且经由文化传承，其天、地、人之互通转化的关系，已由先民原初的混沌感悟上升为后人理性的认知，成为中国人普遍接受的理性思考法则。
中国人讲究“变”，追求“变”，善“变”。从中国人奉为文化圭臬的“天人合一”的视角看，人属于天地的体系中的一环，需要顺应天地五行的变化适时而动。这并不是说人就是消极被动的，恰恰相反，如何掌握时机，抓住天地运行规律促成变化非常关键。“变”还是“不变”？何时“变”？如何“变”？在天、地、人的体系中，人既是主体也是客体，既有主动性也有被动性。从客体转化为主体，由被动转化为主动，就是“变”的规律所要求的。处于优势的时候，希望“不变”；处于劣势的时候希望“变”，这是人之常情。《易经》把这种变化与天、地运行法则结合起来，揭示事物发展变化的规律性，将人的自在状态提升到自为状态，为人的积极有为、自我管理提供了根据。从“潜龙勿用”“终日乾乾”到“飞龙在天”“亢龙有悔”，人的各种状态循环往复，周而复始。在困难的时候不失信心，谋大业注重配合，自强不息，厚德载物，体现的正是中国人乐不忘忧，奋发砥砺，自强不息的忧患意识和突破困局、开拓进取的创新精神。……
五、老子：因循自然的处世智慧
道家思考天、地、人的关系，把它们归结于本原性、规律性的“道”，主张天人合一，强调阴阳互补，注重中和平衡，尊重义利关系，从“道”的运行规律揭示为人处世的最高境界，阐释治国、立身、修业之“道”，具有永恒的生命力。
老子所著《道德经》，以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道”是世问万物存在的根基和归属。“道”是万物的始基，它既是“天地之始”，又是“万物之母”“万物之宗”，“道”创生万物，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。因为“道”生长万物而不加以干涉，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”又是客观自然规律，具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
“道”是天地之间的自然法则，体现“有”与“无”统一的“众妙之门”。“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。《道德经》揭示了事物变化发展的辩证特点，如一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并向对立面转化，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。“道”在天地人世之间，又有相反的表现，“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”。因此，为人处世的根本是要尊重规律，不去破坏天地运行法则；从事物对立面转化的角度看，人又不能无所作为。如何遵循天人之道顺势而为，就成为道家“无为而无不为”的最高境界。具体来说，道家因循自然的处世智慧可以概括为：
一是不任意妄为。“无为”就是要顺应万物本源之“道”，遵循天道规律，不胡作非为，不任意妄为。统治者不无端生事，老百姓就富足安康；统治者没有私心杂念，老百姓就纯洁朴实。二是上不为而下有为。统治者“无为”，老百姓自然就自我化育、行为端正。道家所谓“无为”境界，主要是针对统治者，要求统治者不任意妄为，不干预百姓的自然生活，正如老子说：“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”三是守柔居弱。道家认为，守柔居弱是“道”的特性，统治者应遵循“道”的法则并引以为心性修养和为人处世的原则。只有居下守贱、示弱用柔，才可以安然立身于世，才能让处下位的人能有所用，正所谓“善用人者，为之下”。四是无私无欲。道家的“无私”指不偏私，对任何事物都一律同等看待。统治者要实现治国安民的理想，就必须摈弃常人追求利益与欲望的私心，而怀成就事业抱负的理想，功成业就也不据为己有，做到“功成弗居”，抛弃那些聪明智巧，抛弃所谓的仁义理念，“绝圣弃智，绝仁弃义”，让百姓恢复慈孝的天性、自然的本性，社会自然得到安宁。
中国文化历经五千年的繁衍流变，形成了既重视个人功业又兼顾整体大局的家国文化传统，养成了阳变阴合、动静有序、刚柔相济、生生不息的和谐辩证思维方式，义利兼顾的伦理价值观以及“导德齐礼”的政治路径和治理方法。《易经》赞天地之化育，尽人能以宏大天性，从根源上砥定中国文化生生不息、自强求变的传统，从战略上为中国文化提供了顺应自然、开拓创新、穷通变易的智慧；《论语》仁义诚信品格与尚“中”求“和”的方法，表达了中国文化自然与人文和合，人与万物和合的人格追求，让人们回到内在自律、自我约束、自我管理的道德精神状态；立足于现实人性利益与好恶追求，重视法律适用的普遍性、一致性，强化规则的权威与应用，法家提供了权术治世的规则智慧；兵家审时度势、因变制胜的策略，为个性竞争与社会发展提供了制胜之道；道家讲究顺应天地运行规则，不任意妄为，居下守贱，示弱用柔，无私无欲，提供了因循自然的处世智慧。这些文化经典分别从求变精神、人格修养、规则意识、策略手段、处世方法等方面展示了以人为本，尊重规律的特性，这一特性是中华文明中的人文精神不同于“轴心期”其他文明的耀眼闪光处，呈现“轴心期”中国文化为了人的人文理想、发展人的人文气质、包容人的人文胸怀的智慧之源。
巴能强著的《中国经典智慧》以箴言和故事体例，详解中国传统经典。这些箴言和故事，融汇了中国人的传统文化基因。易经的自强求变，论语的修身智慧，法家法、术、势并用的手段，兵家因变制胜的策略，道家无为无不为的境界，蕴含着流传千古的经典思想、神话人物和故事传说。从中解读中国人的行为习惯，了解中国人的思想信念、修身处世 《中国经典智慧》用饱满的热忱与激情，品味中国文化之发轫，用智慧的眼光审视中国文化发展的轨迹，对中华文明伟大复兴寄予厚望。思想箴言和故事传说，让经典重现历史的张力与厚度。哲理与故事，箴言与智慧、事理与形象交汇，将中国几千年的文化原型栩栩如生地展现在读者面前。这是一部可以让读者心潮澎湃的经典解析之作。、经营筹划等心理和思维定式；从脍炙人口至今广泛流传的智慧箴言中认识鲜活的中华文化人文精神，可以让我们把握中国社会发展大势，在中国文化觉醒的时代找准方向，走出中国人文化自觉、文化自信的新路。
巴能强著的《中国经典智慧》用饱满的热忱与激情，品味中国文化之发轫，用智慧的眼光审视中国文化发展的轨迹，对中华文明伟大复兴寄予厚望。思想箴言和故事传说，让经典重现历史的张力与厚度。哲理与故事，箴言与智慧、事理与形象交汇，将中国几千年的文化原型栩栩如生地展现在读者面前。这是一部可以让读者心潮澎湃的经典解析之作。