金缨编张英华注译的《格言联璧(典藏版)(精)/国学经典》是金缨所编的浅近格言另刻之单行本。全书以儒家修身、齐家、治国的次第为经，以对所收格言的诠释为纬，涵盖了人生从读书修身到处世、理家、治国、平天下的各个方面，其内容包括学识、涵养、品格、训诫等十篇，条分缕晰，情给理明。该书集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，对于青少年修身养性、处事做人、治家从政具有很好的参考借鉴价值，读者也可从中可学到正确适用的生存之道。

金缨编张英华注译的《格言联璧(典藏版)(精)/国学经典》是国学经典百部丛书后的又一力作，所选皆为中国传统文化的精髓，体例上以原文、注释、白话解读的形式对经典著作进行明白晓畅的注解，以全本形式呈现在读者面前，引领读者跨越文言文的隔阂，真正亲近经典、领悟传统文化的巨大魅力，在愉快的阅读之旅中获得通透畅达的人生智慧，对于做人做事都有重要的指导意义。本套书采用国际流行的16开异形本，版式疏朗大方，装帧印刷精美，便于携带和阅读。

学问类

存养类

持躬类

摄生（附）

敦品类

处事类

接物类

齐家类

从政类

惠吉类

悖凶类

[译文]

读书即使没有达到成名成家的高度，然而毕竟能使人地位高贵，品德清雅；修养德行是为了全心全意做善事，根本没有想过将来能得到什么回报，这样，就能做到心胸坦荡，梦稳心安。

为善最乐，读书更佳。

[原注]

茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉!此事之最乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰，堂构之美，润屋润身，相去殆有天壤之别矣。

张扬园云：人第见近世游庠序者，至于饥寒：衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书。是以失意斯滥，得意斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎?试思子孙既不读书，则不知义理；一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉!

[译文]

入做善事是最快乐的，若能读好书就会更好。

诸君到此何为?岂徒学问文章，

擅一艺微长，便算读书种子?

在我所求亦恕，不过子臣弟友，

尽五伦①本分，共成名教②中人。

[原注]

广州香山书院楹联。刘直斋云：士先器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无限浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲、草菅人命者，鲜矣。

[注释]

①五伦：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系《孟子．滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”②名教：以正名定分为主的古代礼教。《世说新语．德行》：“欲以天下名教是非为己任。”《晋书·乐广传》：“广闻而笑日：名教内自有乐地，何必乃尔!”

[译文]

诸君到这里来做什么呢?难道只是为了求取学问，学-5文章吗?如果只是在学问或写作上有一点特长，就能算做真正的读书人吗?在我看来，所要求的“恕”，也就是各自尽自己的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦本分，一起成为恪守礼教的人。

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

[译文]

人的聪明才智如果用在干正经事上，那么聪明才智就越多越好，而文学和功名更能帮助他把美德传扬天下；人的聪明才智如果用在干坏事上，那么他的聪明才智越多，他的危害性就会越大，而文学和功名就会使他的奸诈行为更巧妙，更阴险，更具欺骗性。

战虽有阵，而勇为本。

丧虽有礼，而哀为本。

士虽有学，而行为本。

[译文]

两军作战，虽然讲求阵法巧妙，但是必须以勇气为根本；操办丧事，虽然要礼仪周全，但是必须以哀伤为根本；文人志士，虽然知识丰富，博学多闻，但是必须以道德修养和实际行为为根本。

P18-19

余自道光丙午岁，敬承先志辑《几希录》续刻。工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之，积久成帙，编为十类，曰《觉觉录》。卷帙繁多，工资艰巨，未能遽付梓人。因将《录》内整句先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全《录》之刻，姑俟异日云。

清咸丰间，山阴金兰生先生，辑为《联璧》一书。分门采录，有条不紊。世重其书，刊刻流布，日增月盛，可知好善人有同心。因世衰道弊，陷溺益深，救世之士，益急于提倡是书，以资警醒之用。

——盂森

《格言联璧》书分十卷，不外诚正、修齐、立身、处世之常。近取远譬，义显词明，皆古来士夫学人，克已功深，阅世有得之言，字字从躬行实践中来。故与其他传先语录，义理高深，非人人所能诵习者，为用迥殊。余置之案头，奉为座右铭者，数十年于兹矣。裨益身心，良非浅鲜。

——郭辅庭