鸿蒙未演之前的世界若何？是谁创演了鸿蒙？他们为什么并怎样创演了鸿蒙？是谁开辟了鸿蒙？他为什么开辟鸿蒙创出了今日世界？只要一读李亚东著的《盘古大传（精）》，这些奥秘便全都知晓了。读之如见其貌、如闻其声、如历其境，仿佛颠簸于鸿蒙开辟以前的茫茫大千。

《中华远古先帝大传系列》共包括八册：《盘古大传》《女蜗大传》《伏羲大传》《炎黄大传》《颛顼大传》《神羿大传》《尧舜大传》《禹帝大传》。

李亚东著的《盘古大传（精）》为其中一册，极尽浪漫笔法，罗织生动情节，以宽阔的视野描绘了神界场景，塑造了浑沌、盘古、倏、忽、烛龙、朴父、巨灵、鬼母等一大批栩栩如生的神界神魔形象。

一、五帝受封

二、悬圃生变

三、鬼母逼婚

四、巨灵寻父

五、倏忽遭囚

六、朴父出山

七、鬼母生仇

八、浑沌遇刺

九、神女斗魔

十、朴父逼宫

十一、鬼母骗剑

十二、朴妻逞威

十三、仙妃施恩

十四、朴父救帝

十五、三帝攻恶

十六、辽远诈服

十七、鬼母败北

十八、神偷盗剑

十九、巨灵救父

二十、浑沌擒恶

二一、忽帝受诬

二二、烛阴弃义

二三、玉帝惩恶

二四、鬼母使诈

二五、巨灵身死

二六、烛龙雪仇

二七、浑沌蒙冤

二八、仙妃出证

二九、朴妻丧生

三十、天开地辟

参考资料集萃

一、五帝受封

在天地鸿蒙未开之前的远古年代，并没有我们人类今日生存的世界。在我们人类今日赖以生存的世界这个宇宙位置上，是一片空明剔透的无垠空间，即一片在我们人类看来一无所有的空白。宇宙世界中至尊无上的玉皇大帝，率领着众多的天官天将，坐镇在缥缥缈缈的巍峨天宫里，主宰着广阔无垠的宇宙大世界。

这日，巍峨天宫里骤然传出“嗵嗵嗵”三通天鼓声响，接着响起了“咚咚咚”二十一响天炮之声。随着便见四方天官、八路天将，急匆匆踏云驾雾，离开所居三十三宫七十二殿，齐向坐落在诸宫列殿中心位置的灵霄宝殿风驰电掣般集来。

灵霄宝殿的模样，与后来的齐天大圣孙悟空所见般般相同，丝毫不改。它金钉攒玉户，彩凤舞朱门；复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙飞凤翔。上面有个紫巍巍、明晃晃、圆乎乎、亮灼灼的大金葫芦顶，下面有天妃悬掌扇，玉女捧仙巾。恶狠狠，掌朝的天将；气昂昂，护驾的仙卿。正中间，琉璃盘内，放许多重重叠叠太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有，人间如它件件无。

灵霄宝殿的门口，正对着天宫的大门是南天门。南天门面南敞开，碧沉沉，琉璃造就；明晃晃，宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。站在外厢看视犹可，入到内厢看视惊人。里壁厢有几根大柱，柱子上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶风。明霞晃晃映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。

灵霄宝殿周围，有三十三座天宫七十二重宝殿簇拥。三十三座天宫有遣云宫、昆沙宫、五明宫、太阳宫、北乐宫……宫宫脊吞金隐兽；七十二重宝殿有朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……殿殿柱列玉麒麟。

灵霄宝殿的左边是寿星台，台上有千年不谢的名花，台下有万载常青的秀草。灵霄宝殿的右边是朝圣楼，楼前绛纱衣，若星辰灿烂；芙蓉冠，似金壁辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金鼓撞动，三曹神表进丹坛；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。真个是：金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。天境如幻般般奇，不堕人间一点污。

灵霄宝殿可非天宫里的寻常去处，它是玉皇大帝升朝议事的地方。刚才那阵天鼓震响、天炮轰鸣之声，便是玉皇大帝召集诸方天官众路天将入朝议事的号令。因而众天官天将闻听号令谁也不敢怠慢，齐出宫离殿风驰电掣般向灵霄宝殿而来。

众天官天将须臾集齐，他们便各依位次，天官在左天将在右分列而立。一个个垂首俯目，平心静气，恭候玉皇大帝临朝。这时，偌大的灵霄宝殿之中，天官天将虽众，却鸦雀无声，寂静得就像一座坟墓，即使有一根绣花银针掉在地上，也会发出“咣当”一声巨响，令众天官天将震惊。

在最前排天官天将的脚下，有一道两旁麒麟仙鹤护卫的九级金梯，径通玉皇大帝宝座所在的高高平台。坐落在平台正中玉皇大帝的金铸宝座，金光灿灿，飞龙走凤。只是这时玉皇大帝还未临朝，宝座空空。

在宝座后面的屏风上，镶嵌着玉皇大帝的巨幅画像。玉皇大帝端坐在黄金宝座之上，头戴垂穗帝王冠，身穿金色滚龙袍，脚蹬黄金飞龙履；面如傅粉，慈眉善目，青须飘拂；有千般慈蔼，溢万种亲近。在画像两旁有一副对联，上联是：乾坤造化之源泉；下联是：宇宙世界之主宰。横批是：玉皇大帝。

就在这众天官天将刚刚站定之时，玉皇大帝的御前天官已作前导来到。行至玉皇大帝宝座左前方站定，手中拂尘轻轻一甩，口中喊道：“玉皇大帝驾到，天官天将恭迎！”众天官天将闻听，齐朝着玉皇大帝的宝座行起了三跪九叩大礼，口中山呼：“万岁，万岁，万万岁！”

随后，但见玉皇大帝迈着款款的步履，在金爪银旄隆重仪仗的簇拥下，落座在了宝座之上，对众天官天将道：“众卿平身！”众天官天将听了，才齐起身重又肃立在了左右两旁，屏心静待玉皇大帝吩咐。

玉皇大帝这时巡视众天官天将一遍，见众天官天将全部到齐。众天官一个个胸有城府之严，心有山川之险，彬彬有礼：太白李金星老当益壮，托塔天王李靖沉稳睿智，左右司时大神倏、忽端站肃立，前后司空大神辽、远双目炯炯，掌宫大神盘古即浑沌端庄沉静……众天将一个个雄姿勃发，身溢豪气：二郎神杨戬威武雄壮，韦驮金刚虎背熊腰，二十八宿豪气横溢，哪吒小儿跃跃欲试……

玉皇大帝看得心满意足，这才缓缓道：“朕今日召集众卿入殿登朝不为别事，只因烛阴小子昨夜心生邪恶，突然抢走朕之御女逃至西北崦嵫山上。当时全赖众卿之力，擒获烛阴，并用镇天锁将其锁在了崦嵫山上，使得御女安然无恙。众卿为救御女各个费心劳神，劳苦功高。朕今日特升此朝，以封赏宴飨众卿。”

众天官天将听闻，齐又下跪叩谢道：“谢万岁圣恩！万岁，万万岁！”

玉皇大帝所说“烛阴小子”非为别个，乃是玉皇大帝御前左司时大神倏的一胎双胞小儿子。烛阴的双胞胎哥哥叫烛龙。烛龙长得人脸龙身，赤鳞覆体，身长千里，能够千变万化。他的眼睛凸突如两枚竖起的橄榄球，合拢后是两条笔直的缝。

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我们中国是世界四大文明古国之一，我们伟大的中华民族是世界上最古老的民族之一。因而像古印度、古巴比伦、古埃及另外三个文明古国一样，我国古代也有着丰富的神话。

神话是什么？马克思说它是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形态”。拉法格说它“既不是骗子的谎言，也不是无谓的想象的产物，而是人类思想的朴素的和自发的形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和它们在许多世纪以来，丧失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年”。这就是说，神话是基于社会生活的艺术夸张与渲染，并夹杂着空想与幻想，但也或多或少地反映着历史的影像，然而它不太可能转化为历史。

但令人遗憾的是，我国古代丰富的神话到了后来大部分散失了，只保留下来一些零星的片断，东一处西一处地分散在古人的著作里。不仅毫无系统条理，而且充满矛盾之处，因而不能与相当完整地保存下来的古希腊和印度神话相比美。对此，我国近代大学者沈雁冰早在其《中国神话研究》一文中，就深有感触地说过：“中国神话不但一向没有集成专书，并且散于古书的，亦复非常零碎，所以我们若想整理出一部中国神话来，是极难的。”正是由于这难作梗，直到今日我国古代神话仍然没有一部系统的史诗性的作品问世。

对于我国古代神话没有系统的史诗性作品问世，我认为主要是由两个原因造成的。一是由于历史学家从古代神话中探求史前传说时代的历史，从其矛盾不一中推出结论说，传说时代我们中华民族存在着数个部族集团，我国古代本来就零碎不一的神话个个归属于不同的部族集团。从而使得我国古代本来就零碎不一的神话更加零碎不一，形成不了系统。二是或许因为我国古代神话大部分散失造成了断代，加之流传中在不同的地域之上和不同时代的人群中造成了错舛；也或许是我国传说时代的历史恰被历史学家们的结论言中，在那时的华夏大地上确实存在着数个部族集团，各个部族集团传说着不同的自己的神话，造成了我国古代神话的无法系统，无以条理，合则矛盾百出，分则肢离破碎。因此，造诣精深的学者深谙此点，不去系统；学力不足的凡夫虽苦破碎，却不敢系统。由此，使得我国古代神话一直没有系统的史诗性作品问世。

作者不量学识浅薄，斗胆试图将中国古代神话进行系统，写出一部试探性的系统的史诗性中国古代神话系列小说的预谋，最初萌生于在北京大学做学生之时。那时，作者在学习中对中国古代神话产生了浓厚的兴趣，便想搜求一些系统的神话作品阅读。但正如沈雁冰先生所说，无奈遍求无有系统之书，有的仅是只言片语的传说记载，而且个个不一，悬殊甚巨；自相矛盾，肢离破碎；互不联贯，不成体系。于是，作者便斗胆不量学力，“初生牛犊不怕虎”地萌生了写作一部系统的古代神话作品，以补我国缺乏史前这一史诗性作品的天真稚幼的奇想。但由于写作此书工程浩大，学识不足，力不胜任，末了只有望而却步。

一晃搁置数载，1984年至1985年作者在写作《少林寺演义》一书时，写怍系统神话作品的奇想又像心藏玉兔，在怀中不时咚咚撞动起来。与此同时，进一步萌生了这样的想法：把《少》稿写成现实主义的，把《神》稿写成浪漫主义的；双双结构相因，篇幅相似，手法迥异，并蒂出书。后来仔细阅读上海文化出版社1955年版《中国上古史演义》，与浙江文艺出版社1985年版《上古神话演义》，看到前书注重用辩证唯物主义讲神话，后书篇幅浩大内容丰富；但觉得前书没有了神话色彩，后书不适合今人阅读口味。为此，决计取前人之长，开辟新的路径，写出一部系统的适合今人阅读口味的浪漫主义的古代神话作品来。但具体行动起来，究竟如何系统神话，怎样落笔，写成什么样子等一系列难题，便一齐挡在了作者面前。加之日常工作繁忙，出版界不景气和黄潮的泛滥冲击，给作者在对上述难题踌躇不决之外又加上了信心动摇，因而再次把写作此书搁置下来。

克服写作困难需要来自作者内心或者外部的巨大压力，今天正是这样的巨大压力使作者重新构划出了书的整体构架：变原来设想的一体结构为系列结构，但分为系列合则仍为一体。即系列中的每一部都可单独成为有机的整体，又可合起来成为一个有机统一的大整体。并通过长期地认真探索和艰苦地写作努力，终于先后陆续写出了这个系列的八卷书稿。今天这个系列的八卷中的首卷《盘古开天地》，已经呈现在了读者面前；随后，这个系列的后七卷书稿也将陆续与读者见面。《盘》书的问世，可以说是初步实现了作者藏之于心十余载的殷殷夙愿；但至于它的成败得失，作者却自己不敢妄议，只有请最具权威的作者的“上帝”广大的读者，去评说裁决了。

一个人有高兴的时候，也有愁苦的时候。当其高兴之时对于一件困难的事情可以奋起去做好；当其愁苦之时，对于一件困难的事情不仅会同样而且可能会更加奋起去做好。这“高兴”就是“起升”，这“愁苦”就是“跌落”；其起升与跌落的差距即落差越大，就越有可能建树起大功大德。即所谓只有身经波涛跌宕、大起大落、大难不死之人，方可建树起卓著千古的大功大德。如果一个人一生中没有大高兴或大愁苦，一直处于风平浪静不起不落的中间状态，那么他就必然只能成为平平庸庸的俗流之辈，绝对建树不起大功大德。

正因为这样，我们可以概括地说，一部人类社会发展的历史，便是历朝历代身经大起大落之人的历史。功是他们的功，德是他们的德。对此，我国汉代大学者司马迁，早就在其著名的《报任安书》中做出了深刻精辟的论述。他写道；“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也”。至于司马迁自己，则在他四十七岁之年因替名将李陵战败被俘投降匈奴辩解，获罪下狱受到宫刑的严处。司马迁受此酷刑后心情败落，心中充满了无尽的悲苦和怨恨，一日日在世忍辱苟活，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。为此他发愤著述，终经十余载辛苦耕耘，写成了被鲁迅先生誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古名著《史记》。作者的这部中国古代神话系列小说，对于全社会来说当然不是什么“大功大德”，亦无所谓功、德可言；更不敢与古代先贤并列，以掠其美；也决无与先贤并列之意，只仅仅是为了说明问题。但它对于作者自己来说，却无疑是树在自己人生之途上的一通“功德之碑”。至于是“起”是“落”给作者树立自己的这通小小“功德之碑”带来的动力，只有作者自己知晓。

做文人不易，出作品更难。记得我对人说过：“出一本书比生养一个孩子还难。若与生养孩子同时起步开始酝酿写作一本书，往往孩子养到可读小学的年龄了，你写的那本书还没有问世。”那作品的酝酿构思阶段，恰如生养孩子的“十月怀胎”期；那作者书写作品阶段，恰如母亲生产时的剧疼和失血；那出版成书期，则恰如数载哺养幼儿期。但是末了，“孩子则是自己的好”，只要自已认可就行；作家的作品则要公之于世，得到全社会公众的认可方成。因此，写作品出作品都是殊为不易、艰辛难为的事情。

然而面对此难，作者又大都往往偏偏为殊为不易、艰辛难为而为之！这当然不可排除少数作者“十年不鸣，一鸣惊人；十年不飞，一飞冲天”的名利之举，但大多数作者则仍如司马迁在《报任安书》中所说：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”他们皆都深知“失去的珍贵”：一时失之交臂，终生必难再求！故而感怀著文，迎难书之。譬如，我国清代大作家曹雪芹就正是为此迎难而写的。

众所周知，曹公出生于贵族世家，他的前半生曾在南京和北京欢度过一段“锦衣纨裤”、“饮甘餍肥”的宫庭贵族生活，但到晚年则一下子跌落到了“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”、“举家食粥”的困苦境地。正是在晚年这段跌至社会底层的艰难困苦岁月中，曹公满怀对自己一生遭际的悲愤，不顾创作过程中的千般艰辛万盅劳苦，有感而发，隐“味”书中，“滴泪为墨、研血成字”，于“悼红轩中，披阅十载，增删五次”，终于写成了“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的不朽巨著《红楼梦》。

曹公写作《红楼梦》“滴泪为墨，研血成字”，“字字看来都是血”，作者虽不敢把自己的这部拙作与《红楼梦》相比，同时也绝无相比之意，而且也根本就无可比性，但作者写作此书的苦处和艰辛却都不亚于曹公。这除了有某些因素与曹公之苦相似之外，还因为作者水平低下，因此写作中比曹公更苦更难。苦也罢，难也罢，作者都要把这部作品写下去，以让众人品评，以给祖国文坛添砖，以抛砖引玉，以望杰构于来朝，以慰作者胸中那颗“滴血成字”的殷殷苦心。

1990年5月1日下午于周口