方其军，80后，浙江余姚人。浙江省作家协会会员，入选浙江省第五批“新荷计划青年作家人才库”。作品散见《诗刊》《星星》《诗选刊》《文学港》等。著有诗集《一个人的诗经》《炊烟》。《古境思旅》是该作品之一。
人与人讲缘分，哪怕见上一面，在意起来就像是命定的。人与地似乎同样讲缘分，有些地方近在咫尺，可就是没去过，有些地方千里迢迢，可就是起早落夜地赶到了。
| 书名 | 古境思旅/宁波青年作家创作文库 |
| 分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
| 作者 | 方其军 |
| 出版社 | 宁波出版社有限公司 |
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| 简介 | 编辑推荐 方其军，80后，浙江余姚人。浙江省作家协会会员，入选浙江省第五批“新荷计划青年作家人才库”。作品散见《诗刊》《星星》《诗选刊》《文学港》等。著有诗集《一个人的诗经》《炊烟》。《古境思旅》是该作品之一。 人与人讲缘分，哪怕见上一面，在意起来就像是命定的。人与地似乎同样讲缘分，有些地方近在咫尺，可就是没去过，有些地方千里迢迢，可就是起早落夜地赶到了。 内容推荐 《古境思旅》是宁波青年作家创作文库（第4辑）中一部散文随笔集，收录宁波余姚籍作家方其军的80余篇散文随笔作品，按内容侧重点分为《古境思旅》《县城低吟》两大部分。《古境思旅》部分集中地对48处历史文化古迹进行了书写，尤其是对文献名邦余姚境内的文化遗存如河姆渡、阳明故居、五桂楼等知名古迹进行了深入介绍和解读，其中对一些少为人知的文化遗存的介绍难能可贵。第二部分《县城低吟》是作者在余姚城内生活中的所思所感所悟，文笔细腻，行文流畅。 目录 古境思旅 河姆渡：海洋的向度 田螺山：古老的机器 大运河：疆域的静脉 高风牌坊：石化的脊骨 客星山：隐秘的窑藏 阳明故居：瑞云的问候 崇孝祠：舜水的梦园 黄梨洲墓：日月的遗梦 黄竹浦：河岸的芦苇 寨基坪：星空的辉映 忠烈祠：赤胆的涅槃 状元楼：乡间的贵族 祭忠台：玉碎的悲歌 胡公岩刻：亘古的致敬 袁炜墓地：王朝的梦痕 宰辅第：南城的星象 谏议坊：城南的旧事 赵考古祠：重叠的音韵 造口壁：苍凉的辞章 戚少保祠：活着的剑冢 龙泉寺：苍黄的经书 白云寺：炽烈的香鼎 禅悦寺：黄昏的牛哞 舜江楼：光阴的侍从 瓜瓞亭：田园的牧歌 五桂楼：书籍的归途 马步龙窑址：沉默的羔羊 大古海塘：塞壬的枷锁 沈园：倾世的缱绻 柏树胡同：百年的邂逅 蒋梦麟故居：水乡的落霞 达夫故居：沉醉的秋风 陆埠老街：蓝溪的亚当 丈亭老街：孤悬的灯盏 老方桥：江南的遗韵 符氏宗祠：家族的掌纹 马氏祠堂：停泊的白云 羊额古道：天梯的残存 白云桥：蛰伏的飞虹 李家塔板桥：廊桥的心学 翁家老宅：白鹭的栖息 横坎头：春天的书信 兰山：古典的守望 裘岙：驼铃的回响 白水亭：仙茗的杯盏 斗门：归去的樯桅 柿林民居：梦溪的寻踪 新叶古村：江南的琴键 支溪岙：悠远的蝉鸣 县城低吟 秋日温暖 洗澡 而立之年 再热一壶糯米白酒 曾经在西湖畔听雨 月光滤过棕榈树 七夕场景 空寂 深秋的天空 雪花飘零在车窗 诗歌、酒和自由 建筑天堂 寻找同一首诗 诗人在路上 辛酉的最后一首诗留在余姚 丁香妹 晚秋的爱情 白雪公主 此文献给少女君羊 好一坛米酒飘香 穿越时空的抒情 啷哉的叙述 姚江畔的行吟者 特殊的隐形眼镜 姚剧式倾诉或山村图景 蔡伏剑的民间写作 试读章节 河姆渡：海洋的向度 “应酬完夕阳的问候／恍恍惚惚／把一路心事交代／发觉我已经融进广袤旷野／尽情地野着／钻进幽幽灌木林／突兀一群毛人／飒爽追赶一头兽逮住／扔进刚烧起的一堆篝火／围坐怪叫我颤悠、惶恐走出来／借着朦胧的月光看／穹隆的天空中／殷红落花随风恣意飞坠／别有一番贴心的凄美／如处女般悠静的江河／在这荒烟蔓草的寂地／缓缓地流淌／情不自禁我俯下身子去／嗅江水的气息／不想咕噜咕噜地畅饮／成一条支流／映了浑身星辉。”在十七年前的一个夏天，我写了这一首《梦旅河姆渡》。没过多久，它发表在外地的一份省级刊物上。嗯，河姆渡赐予我无尽的遐想和灵感。数年后，我在陈忠来先生的《河姆渡文化探原》中看到，他老家所在村落离河姆渡遗址不过十余公里。我特意找来余姚地图，发现，假如没有群山阻隔，那直线距离无非如今热衷健身的城里人一次夜跑的路程。我在百度地图上搜索，从我老家骑自行车去河姆渡遗址，只需约一小时。可以说，举世瞩目的远古文明的“火塘”与我近在咫尺。我逃不过这个“磁场”的辐射。而诗中的那一脉“江水”，最终召唤的是无垠的海洋。 河姆渡遗址往西，是余姚城邦，我现在居住的地方。河姆渡遗址往南，是四明山系，我自幼成长的地方。据老辈人说，我们村的祖上早先自河南迁徙而来，那么，在河南之前是在哪里？我想，并不排除就是从远古河姆渡往内陆搬迁的。如此，在苍茫的时空里，河南籍的先祖一路南迁，原以为远离了故土，其实，正是无限接近着更久远的故乡。许多次，坐在河姆渡的岸沿．凝视江面的落日余晖，我心想，即将来临的夜晚，与七千年前的夜晚，应该会有同样的星光和天籁。向西或向南的这些视角，穿透过去分别与姚江文化和隐士精神相连。向东是大海，在海洋经济的话语耳熟能详的时代，观察河姆渡与海洋的关系，已然是我无法绕开的课题。我无从考证先民是如何命名他们赖以栖居的这片土地的，可能是“呜哇”，也可能是“吱咔”，反正不可能是“河姆渡”。历史学家、自然学家、地质学家的共识是，以干栏式建筑为主要架构的河姆渡先民部落，生活在一片临近大海的沼泽，用时兴词汇语说就是“湿地”。从遗址中发现的金枪鱼骨、木桨判断，对河姆渡先民而言，大海如同丛林，无非一个狩猎场。 如今这片土地被称为“河姆渡”，完全是机缘巧合。因为，一系列地名的沿革都是在有史记载之后形成的，其中有民间传说等综合因素奏效而成的“偶然”。但，“河姆渡”这一个地理称谓，阴差阳错地恰好概括了这片土地和部落在史前的价值与荣誉。远古河姆渡的文明源泉，犹如圣洁的母乳。荒蛮海洋的舔舐就像婴儿渴望得到哺育。在新石器时代的部落村寨，农耕文明的祥和雨露已经润泽那一片早慧的泥土。一株株由嫩绿转向金黄的水稻，是先民的肌肉纤维与智慧基因。在现时代各个领域的考古，几乎都可以从河姆渡得到追问的答案，绘画、音乐、建筑甚至数学、油漆、饮茶等，在河姆渡都端坐着一位“老祖宗”。那么，河姆渡对于海洋的文明输送是如何完成的呢？午夜梦回．笃笃的击石声响处在幽暗中闪着亮光。或许，那是在敲制一柄石斧；或许，那是在磨砺一支石耜；或许，那是在磨砺一枚石箭。人类睡眼惺忪的童年，无忧无虑。日出而作，日落而息的自然法则维护着先民的身心健康。晨起迎着旭日，少年携带弓箭驾舟出航，可能满载而归，也可能一去不复返。 在河姆渡遗址的考古发掘中，其中一项重要收获就是发现了“双鸟舁日”（又称“双鸟朝阳”）象牙雕刻件，考古界将此尊为河姆渡先民信奉的图腾。许多人赋予“双鸟舁日”各类寓意。我突然觉得，“双鸟舁日”可能是为出航狩猎者、探寻者祈福所用。满载而归自然欢喜，如果一去不返或久等未回，族人就会雕刻“双鸟舁日”，盼望他们能够驾乘双鸟逃离海难。我想，那些出航的狩猎者、探寻者，或许遭遇风浪而葬身海底或鱼腹，或许迷失方向而登陆未名的岛屿。我们现在知道，舟山白泉、大巨等地，都发现有河姆渡文化的晚期遗存。距今六千多年的舟山马岙海岛史前文化遗址，又称“海上河姆渡”。马岙遗址最有代表性的发现是世界罕见的土墩文化群。每座土墩四五百平方米。可能是海岛上的古人类用来防止潮水侵袭、野兽攻击或者用来种植粮食的。专家认为，这一发现与余姚的河姆渡古文化遗址互为佐证。那也许就是河姆渡出航未归的先民所继承的文明。由此，那些狩猎、那些探寻，看似是河姆渡面向海洋的撷取，实际是河姆渡回应海洋舔舐的文化哺育和文明输送。P2－4 |
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