2．啊彻大地的哭声
是的。我离开本波，确实伤了很多本波人的心。
在他们看来，这不仅仅是个莫大的损失，更是一件很没面子的事。这是可以理解的。没有一个教派，愿意自己的法主去皈依别的教派。后来，有人将我的这一行为当成了“弃暗就明”。当然，他可以这样认为。但要知道，我真正的目的，还是要寻找奶格玛。
那时节，我心中的那份急切，一点儿也不弱于初恋者牵挂他的情人。……告诉你一个秘密：许多时候，所谓的宗教情感，其实是世间情感的一种升华。不是吗？
那时节，倒真的出现了许多可怕的征兆。
那天，我听到了诸多的本波护法神都在嚎哭。开始，我还以为真的是哪个人哭呢。后来，我发现，那哭声渐渐大了，以至于响彻天地，很像鬼哭狼嚎，其声可怖，却又庄严无比。因为，在听到那所谓的哭嚎声的同时，我还听到了一种惊天动地的海螺声。在传统的某种说法里，那海螺声象征着名扬天t
此后，我竟然真的名扬天下了。在佛教文化史上，我被当成了一个不可忽视的存在。当然，现在，除了史书和我的传承弟子外，许多人已经不知道我是谁了。无论多么大的名声，本质上也是过眼烟云。你不用遗憾。是的，上次你去南木县考察的时候，问及我，却没有几个人知道。他们的官方网站的历史文化名人里，也没有关于我的介绍。不要紧。不同的时代，不同的人群，都有不同的关注点。你说得对，即使满世界的人都知道你，但随着这一茬人的消失，你仍是下一茬人类的陌生。
没办法。任何事物，都会经历四个过程：诞生，发展，毁坏，消失。无论大名，无论高位，无论巨富，无不如此。
不过，在我住世的那时，整个雪域要是谁不知道我，就会被人笑为孤陋寡闻的。
那天早晨，我在听到满天哭声的同时，也听到了海螺声。那是悠长的响彻天地的声音，它利利地划破了长空，从天的这头一直刺到了天的那头，那声响，震得四面的树叶刷拉拉响。其情形很像后来的防空警报。你即使想处于蒙昧之中，那声音也能刺穿耳膜，令你警觉。你第一次讲光明大手印时，不是也听到过那种声音吗？那时，你和在场的人都听到了那种横贯天际的声音。那股声音汇成的大流以不可遏制之势席卷了天空。它滚滚滔滔，漫无际涯，啸卷于一碧万顷的苍穹之中。
在我眼中，那声音，是警世的智慧海螺。我于是相信，无论这个世界如何像人们说的那样污浊不堪，但清凉的正见总会像穿空的海螺声那样响彻历史的天空。
那个早晨，我虽然听到了海螺声，但我不知道自己后来会名扬天下，也不知道我会成为一代宗师。你说得对，前面的路是黑的。真的是这样。人生的一切，其实是未知数，它时时在变。当你的心变了，选择变了，你的人生轨迹也就变了。
那时，我并不知道我的前方会有什么样的艰险。我甚至随时准备着死去呢。佛说过，性命在呼吸之间。这口气出去，进不来时，我便死了。我当然不知道，后来，我竟活了一百五十岁。
那个早晨，当那种声音响起时，我以为是寺院僧人在吹海螺呢。只有扎西还听到了护法神的嚎哭。那些护法神都是世间护法，就是说他们还没有证悟空性。他们并不知道，无论佛教还是本波，都仅仅是通往真理的一座桥梁而已。他们更不知道，在许多教义上，本波已吸收了佛教的许多东西。因为多年之前，有人将改头换面的佛经埋入地下，它们后来成为本波的伏藏。所以，他们信奉的东西，好些其实已是佛教的东西。
将来某一天，你会看到本波的教法中，有不少其实是换了名词的佛法。那时，你会参加四川省组织的一次佛教论坛，你会组织一个香巴噶举文化论坛，你会看到一个本波论坛。那些学者，其实已将本波教法，当成了佛教文化。本波也有大圆满，也有成就者的虹化，也有诸多能利众的礼仪。P8－9
若有人问：“雪漠，你的小说中，对于你来说，最重要的是哪一部？”我会说：“《无死的金刚心》。”
若有人问：“那么，对读者来说，最重要的，是哪一部？”我仍然会答：“《无死的金刚心》。”
为什么？
因为，我的其它小说，可以感动或改变你；而《无死的金刚心》，却可以“成就”你。这书是一块肥沃的土地，你只要用力拽那个露出地面的“智慧指头”，就能拽出一个有着喷薄生命力的“成就汉子”。也就是说，你要是能像书中的主人公那样历练，你定然也会得到证悟，成长为一代圣者。
不过，在一般人眼中，《无死的金刚心》却可能是个怪物。它根本不像小说，但我又不能不将它当成小说。它不是时下人们习惯或认可的那种小说，但由于写了一种神秘经历，我既不能说是“实录”，又不能说是“体验”，我只能赋予它“小说”或是“传记”的名相。
需要说明的是，笔者也是从琼波浪觉走过的那条路上走过来的。主人公的证悟过程和灵魂之旅，也真实地存在于我的生命中。
是的，明眼的智者可以看出，我写了一种最真实的存在。真实到啥地步？真实到若有人照着主人公的路走下去，他也会成为另一种意义上的琼波浪觉。
世上哪有比它更真实的小说7
《无死的金刚心》远远超过了人们对小说的理解，但它却是雪漠的小说中，最应该看的小说——其实，它更应该称之为“大说”。所以，你不要按“小说”的标准来要求它，你应该按“大说”的标准来欣赏。在我写的“大说”中，有大量的一般小说没有的智慧、思想和“说法”。它有时虽也有言情小说的缠绵，但更多的章节，却像用斧头劈下的根雕，非常粗粝，但有力量。我有个学生叫罗倩曼，她设计过《西夏咒》和《西夏的苍狼》的封面，我很喜欢。因为设计封面的便利，她初读我的文稿时，说是毫无文采。读完之后，她却说，雪漠老师写到这个份儿了，还需要文采吗？她甚至认为，正是那种斧头劈出的粗粝，才让文本显得非常有力量，虽然不乏粗拙，却有种其他读物没有的力量。
与此同时，一家出版社的编辑也读过此稿，他用“修忍辱”的耐性读完此稿之后，说小说不能这样写，说里面不该有许多他没法理解的教义。还有一些对我很好的朋友，甚至劝我悬崖勒马，紧急刹车，马上回到《大漠祭》《猎原》和《白虎关》上去。但我想，要是真的回去了，那我的写，不就是在重复自己吗？与其那样，我还不如扔了笔和电脑，去干一些更有意义的事呢。
还有些有见识的朋友，也在善意地向我传递一种信息：小说不能这样写。我当然知道他们是为我好。因为，在我的创作之初，许多编辑就这样教调我。 是的，小说是不能这样写，但雪漠的“大说”偏偏要这样写；小说不能大段议论，但雪漠的“大说”偏偏要议论；还有许多“小说”不能做的，但在雪漠的“大说”中，偏偏都能做。我想写的，便是这样的“大说”——是除了“雪漠”之外，别人写不出的那种。
于是，我就有了自己的标准。
契诃夫说，小说开始时出现的枪，要是在后来的情节中不能打响的话，那它就是多余的。他的意思是小说一定要有照应。
雪漠却说，那枪，为什么一定要打响？那情节，为什么一定要有照应？我偏偏要写一堆在后文没有照应的人物和情节——只要它们是我“说话”时需要的材料或营养。在我的规则中，不是我要照应它们，而是它们要照应我。在我们的人生中，许多事情，其实是没法设计和照应的。许多时候，我们根本不需要“匠心”，但仍然不影响我们人生的精彩。许多时候，有为的“匠心”反倒显出了匠气和狭小。大道是朴素自然的，它没有说这不行，那不行，而是随缘而为，顺势而作，浑然天成，毫不造作。像李白的诗歌中，就有着许多一气呵成的意外“天趣”。它虽然不像杜甫那样推敲锤炼，但我们喜欢李白的，也许正是那一股自然喷涌无拘无柬的“气”。小说亦然，有时的精雕或设计，反倒显出了虚假。像陀思妥耶夫斯基的小说中，就有许多没有照应的情节和人物，虽然被屠格涅夫斥为“痢疾”，却一点也没有影响作者的伟大。不精致的陀思妥耶夫斯基，甚至比强调“精致”的契诃夫更伟大。因为我们从陀思妥耶夫斯基的所有文字中感受到的，是他喷涌的天才、思想和大爱。
《无死的金刚心》就是我这种思想的产物。
《无死的金刚心》粗糙得十分有力，简朴得像块陨石，粗粝得像猿人用石斧劈出的岩画，神秘得像充满了迷雾的幽谷。要不是其中的爱情还算得上缠绵的话，读者会以为作者是个修了千年枯禅的干瘪罗汉。但只要你耐了性子读完，肯定会发现雪漠笔下的风景，真的是“无限风光在险峰”。只要你认真读完它——要是读不懂，你为啥不多读几遍呢——你定然会长舒一口气，说，我没有白读它。它确实有着一般小说绝不能给你的东西，这就够了。
我甚至发现，即使对于其中的一些可能被人称为“简朴”的语言，要是我再进行修饰的话，就会亵渎了这个文本。那表面的简朴之中，其实有一股大巧若拙之“气”。我每一修饰，就发现那“气”受到了损伤。正如我们不希望一个木讷的罗汉去成为“脱口秀”的主持人一样，有时的拙，其实是大巧；有时的简陋，其实是朴实；有时的粗粝，其实是返璞归真；有时的简单，更可能是伟大。
我于是想，索性，就让它保持“本来面目”吧。
瞧它，多像胡子邋遢、顶着一头乱发的雪漠。
粗糙之中，却不乏智慧和力量。 呵呵，是不？
确实是这样。记者阎世德写过一篇《走近苦行僧雪漠》，记录了我的“苦行僧”生涯。在凉州，我有一间保留了二十年的关房。它远离闹市，少为人知。在那儿，我边修行，边读书，边写作，在近似与世隔绝的状态下，从二十五岁起，我度过了二十年最孤独也最精彩的人生。直到近年移居东莞樟木头后，我才在岭南的一个森林旁有了新的关房。
在我闭关的近二十年里，鲁新云无怨无悔地操持家务，教育儿子。她是一个自己站在火中、却提醒我“小心杯子烫手”的女子。她的生命中没有她自己。没有她的牺牲，便没有我的出离。为了我的事业，她几乎贡献了自己的大半生命——另一小半，她留给了陈亦新。
在《无死的金刚心》的出世过程中，还有许多朋友提供了帮助，和羹、安凤影、董巍、心印法师、蔡天贻、陈彦瑾、尹晓铭、林文俏、陶庆霞、詹加真、钱宏彬、庄英豪、田川等人，他们或策划，或编辑，或校对，或助印，或提供建议，皆代表了一种吉祥的顺缘。也感谢樟木头“99会馆”的李阳女士，以及陈亦新、陈思、王菲、古之草、王静、陈建新和许多读者朋友对我的支持，由于人数众多，这里不便一一列举。但他们的名字，我会铭记在心的。
感谢所有的老师，感谢所有的读者，感谢所有关心过我的朋友。我将写作此书的功德回向给他们，愿他们吉祥、快乐、明白、清凉，拥有一个健康、福足的人生。
此文完稿之后，正值2012年元旦，我写了一篇“新春寄语”，它代表了我的某种情感，略加删改，录在下面，作为本文的结尾吧——
回首2011年，世上多了一个词：“雪粉”——雪漠的fans。
它是我最喜欢的一个词。它远离宗教名相，趋近利众精神，承载
无数精彩，渗透无量真诚。
从新的一年起，我们能否相约在“神性写作”里？
何为“神性写作”？日：远离兽性，战胜欲望，超越小我，证得智慧。
愿我们一起拿起笔来，用最真诚的文字，书写向往，传播真情，奉献真爱，定格真美。
下面，我胡诌打油诗一首，献给二十多万“雪粉”：
雪粉非雪粉，光里有光尘。真心待万物，不舍利众行。
知行更合一，悟空不偏空。积善成大德，无时不光明。
寄语诸雪友，八方有佳景。吾当化万物，聊伴诸君行：
雪漠是双鞋，穿了你不倭；雪漠拉头驴，你也可以骑。
雪漠是阵风，清凉你的心；雪漠化团火，让你不瑟缩；
雪漠成细雨，随风潜入你；雪漠是块地，容你开条路。
雪漠也是你，净中两相宜。会当融一味，滴水入大池。
咿呀好兄弟，姊妹或父母。人生转眼过，莫可太拘泥。
长夜须长歌，快乐无忧虑。明月照大夜，一宿奔千里。
千里在足下，白月映大旗。独唱大风歌，笑对浮云起。
浩气化文胆，把笔风虎虎。一笑扫残云，相融我与你。
此时光皎洁，无我亦无彼。君心当如月，返照我和驴。
——2012年1月写于东莞樟木头“雪漠禅坛”
雪漠著的《无死的金刚心（上下）》是“灵魂三部曲”中的重要著作，琼波浪觉，是来自藏区的瑜伽士，从小过着衣食无忧的生活，因为父亲的地位，身份显赫，但是在小说的开头，便记叙了琼波浪觉对父亲的信仰产生了怀疑，他决定离开藏区，寻找自己的终极信仰。变卖了家产，置换了黄金，琼波浪觉和班马郎从藏区一路向西，进入尼泊尔。在这里，他遇到了退位女神——莎尔娃蒂，两个人坠入爱河。莎尔娃蒂富可敌国，如果琼波浪觉选择留下，那将是一种富足、尊贵的生活，但是他最终选择继续西行，继续寻觅，留下莎尔娃蒂苦苦等待。
雪漠著的《无死的金刚心（上下）》有一个美丽的爱情故事，琼波浪觉走后，莎尔娃蒂熬过了几十个春秋，替琼波浪觉抵挡了无数诅咒，最终郁郁而死，琼波浪觉带着莎尔娃蒂的爱，走了很远很远，最终却决定放下。多年之后，当琼波浪觉结束了寻觅，回到尼泊尔，只看到了莎尔娃蒂留下的最后书信。这本书又有一个关于求证者真实的心路历程，如何破执，如何消除分别心，经历了数次考验，数次幻境，最后成就了，原来，所谓的成就，就是寻觅的过程，就是不断发现自我战胜自我的过程。