实际上，《诗经》中的三大类别：风、雅、颂，就是三种不同的音乐类型，颂是宗庙祭祀的音乐：雅是正规的典范的音乐，因为演出场所不同，又分为大雅和小雅：如果雅、颂的解释还有些学术纠葛的话，那么关于风的理解就比较统一了，风，是十五国的地方音乐。
因为配合的音乐形式不同，那么歌辞的内容自然也会不同。关于风，有一种说法是，“牝牡相诱谓之风”。朱熹则进一步肯定说：“凡《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”一百三十五篇《国风》之中，的确多是言情之歌诗，而且，它们又几乎都是《诗经》中最杰出最精美最动人的部分。
名义上，《诗经》有十五国风，不过，周南、召南可以统称南风，邶风、郦风均属卫风，魏风、豳风几无言情诗，桧风、曹风殊无可观。这样清理下来，实际只有八国风诗需要我们善待了。
《诗经》第一篇，《周南·关雎》便是著名的情诗， “窈窕淑女，君子好逑”，从“寤寐求之”到“辗转反侧”．终于相识相恋“琴瑟友之”，最后“钟鼓乐之”，将淑女迎娶进门。是一篇全程的情诗，纯是男子El吻。还有女子版的《卫风．氓》，从“那小子满脸笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。换丝哪儿是真换丝，悄·ll~JI,求我成好事”(氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋)，求婚、订婚、入嫁，到婚后的理家辛酸，男子的寡情背德，终于后悔不迭，反思当初。感情还是在婚前恋爱期最灿烂动人，至少相爱时的男女总是忠诚专一．比方《柏舟》的女孩， 《出其东门》的男孩。
爱情可以在对象出现之前单独发生。枝头的梅子纷纷坠落，也刺激着思春的少女，期盼有心追求的小伙子快快到来(《召南．揉有梅》)；男孩子出场了，要翻过墙头闯进来，女孩子又是欢喜又是忧，怕父母不依兄弟不爱，怕闲言碎语人言可畏(《郑风·将仲子》)；男孩子如果畏缩不赴约会．一准儿又受到女孩子的嘲骂，“你要是心上还有我，你就提起衣裳把洧水过。你要是心上没有我，世上男孩还不多?傻小子里头也属你傻。”(《郑风·褰裳》)；男孩子追过来了，同样也会挨一通笑骂，“不见子充，乃见狡童”，没看到美少年，却来了个傻二哥(《山有扶苏》)。在女孩子的利嘴之下，古代少年同今天的男孩子一样，只有恭听的份儿。但凡爱情古今一理，总要过一过麻辣烫。也有一见钟情，一步跨人性爱的情形：比方大清早，田野间，草露还未干，“有美一人，婉如清扬(美目闪烁)。邂逅相遇，与子偕臧(同藏)”(《野有蔓草》)；除了偷窥，甚至我们还可以偷听，熳慢儿来啊，悄悄来；我的围裙可别动!别惹得狗儿叫起来!” (“舒而脱脱兮!无感我蜕兮!无使龙也吠!”) 《野有死肩》的故事发生在一个猎鹿的猎手和一个割草的女孩子之间。 幽会当然也可以从野外挪到房间里。《郑风·女日鸡鸣》《齐风·鸡鸣》都是幽会男女在黎明时的情话。女子都有时间观念．男子都留恋床笫不肯起身。女子说：“鸡既呜矣，朝既盈矣。”男子狡辩：“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”还说，“虫飞薨薨(虫子嗡嗡嗡)，甘与子同梦。”(《鸡呜》)；《女日鸡鸣》也是，“女日鸡鸣，士日昧旦(天才亮了一半儿)”，于是又亲热欢好，又甜言蜜语，“宜言饮酒，与子偕老”，又送信物，“知子之好之，杂佩以报之”。玉器作为礼物，象征爱情长久。“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也”(《卫风·木瓜》)。赠玉佩、琼瑶容易理解，赠彤管赠花椒子，就让我们犯糊涂。 “视尔如莜，贻我握椒”，我看你像一朵荆葵花，你送我一捧花椒子。 《东门之扮》中的赠椒是表示结恩情。
《静女》中的彤管是什么，却令顾颉刚等专家们费了许多功夫，终于也未搞出一个公认的答案。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”这个让“我”抓耳挠腮的女孩子，真是神秘又可人。
某些地域是爱情的高发地带，比方“东门”。《国风》中以东门为题的有多篇， 《出其东门》《东门之粉》《东门之杨》等等， “出其东门，有女如云。”再一片爱情领地．就是河水之滨。河是一种象征，总是使爱情可望而不．-j-~。 《周南》中的《汉广》和《秦风》中的《蒹葭》都是为此吐出的长叹，情境极其相似。比较起来， 《汉广》稍嫌初级一些， 《蒹葭》则精美绝伦。 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之．宛在水中央。，’全诗三段是同一主题同一结构的变幻重奏，真正的一唱三叹。意象、音韵、节奏，都是第一流的。远远高出普通的民谣，是诗人之诗。真应该标示出作者的名姓来．不该是无名之作。P2-5