庄子，是中国历史上的不二奇才。《庄子》一书，是世界上独一无二的奇书。它是哲学，当然；是散文，是神话，是寓言，是论文，是浪漫，是荒诞，是想象是穷根究底，是抽象推演，也是奇论怪论。

《庄子的快活》是王蒙以文学家的语言对庄子思想进行了现代化的阐释。本书视野开阔，思维跳跃，语言调侃，文风活泼，兼具文学之意味和哲理之思考，是一本极具可读性的传统经典通俗读本。

王蒙带着我们阅读《庄子》，也引领着我们通过《庄子》审视现实生活、反思历史文化；他使千年庄周活了过来，也在与庄周共舞的现代节拍中，展现了两位智者跨越数千年但却一脉相承的生命智慧和人生态度。

《庄子的快活》是王蒙对《庄子·外篇》的解读与阐释。王蒙对庄子的解读融合了自己的人生体验和现实生活，新鲜独特，是颇具可读性的传统经典通俗读本。

骈拇：人类为何如此多事

 一、仁义道德的规范与说教，当真是这样多馀吗

 二、不合常情必然会多忧多事

 三、不认你的规矩，也就不受你的制

 四、不要为了后天的目标而为难自身

马蹄：东方古典的阿凡达乌托邦

 一、伯乐恰是害马的罪人

 二、治理精明，仁义高唱，天下从此多事

 三、圣人之过，文明之罪，呜呼

胠箧：圣人究竟为谁效劳

 一、加锁又有何用，他偷走了你整个箱子

 二、庄子戳穿了一个秘密：盗亦有道，道亦可盗

 三、庄子的惊世之论：圣人不死，大盗不止

 四、是智巧与知识造成了乱局吗

在宥：治理的限度与虚位有国论

 一、一些一心求治的人，其实是在乱天下

 二、治天下者多么愚蠢，多么狼狈，多么害人

 三、堂堂黄帝，最后还是要向广成子学道

 四、去智去虑，解心释神，同乎浑沌，你得道了

 五、什么样的境界才称得上高

 六、怎么办呢，没的可做也还得做一点

天地：登高四望，满目珠玑还是满目垃圾

 一、原于德而成于天，妙语东方不败

 二、智力、目光、迅捷，硬是体悟不了抽象模糊的道性

 三、好事令人忧，真正的圣人不忧

 四、德衰刑立乱始，庄子的警钟长鸣

 五、回到泰初，回到本原，这个世界要不要重新格式化一次

 六、儒家的说教是螳臂当车

 七、正因为大道太高明了，便也能令人走火入魔

 八、俗言常胜，至言难出，智者无奈矣

 九、失性论，对于所谓成功者的警示

天道：难以用语言文字表达与传授的大道

 一、虚静恬淡，天道无积，天也乐来人也乐

 二、纵向分工思想的萌芽：上无为，下有为

 三、仁政是不是装模作样

 四、太精明的人是不受信赖的

 五、永远不使自己的精神陷入重围

 六、语言文字记录下来的糟粕而已

天运：天地与生命的乐章

 一、庄子的天问

 二、将仁义虚空化，然后是一片光明纯素

 三、大道与自然的宏伟交响

 四、人不该作茧自缚

 五、仁义可以临时借居，不可久宿

 六、相濡以沫，不如相忘于江湖

 七、六经不过是先王之陈迹，除了庄子，谁敢这样说

刻意：高论怨诽还是淡然无极

 一、不要刻意打造自己

 二、恬淡虚无，若浮若化，不虑不谋，养神之道

缮性：拯救你自己

 一、反潮流的夫子自道

 二、警惕人类文明的下衰可能

 三、破除官迷心窍的最有力的说法

秋水：灵性与思辨的一片汪洋

 一、望洋兴叹，伟哉

 二、河与海进一步讨论大小、内外、让争、精粗、贵贱、盈虚、为不为、然不然……

 三、腿再多，无需策划举步先后；包围再严，无需劳碌解围招法

 四、庄子的高论能将小打小闹的公孙龙彻底摆平

 五、宁愿在泥泞中摇摇尾巴

 六、向往庄子还是向往秋水中的白条鱼

至乐：超越得失、生死、变易的最高端的快乐

 一、什么是至高的快乐，世俗的看法太糊涂

 二、通达易变，超越死生

 三、因人而异，因事而异，不可照搬与攀比

 四、生有死，死有生，虫生豹，马中再生出人来

达生：醉汉不伤与操舟若神

 一、与天地合一，就能千秋不坏

 二、实现与自然与大道的融合，接受天道的护佑

 三、凝神者百粘百中，忘水者操舟若神

 四、牧羊对于养生的启示：注意弱项与病灶

 五、为什么有时候人为自己打算不如为猪打算更明白

 六、思霸成病，白日见鬼

 七、呆若木鸡幻想曲

 八、从能工巧匠的长技怎样升华到对于大道的体悟

 九、修养到了家，该忘的自然就都忘了

山木：哑雁的尴尬、黄雀的教训与空舟的浩荡

 一、急中生智的答复：有与无之间

 二、知道的多了，难免会犯蠢

 三、空船论当真是千古绝唱

 四、募捐的关键是真正做到自愿，这个提法很先进也很普适

 五、不要自我膨胀，不要塑造自己，不要自讨苦吃

 六、螳螂捕蝉，黄雀在后

 七、美者自美，吾不知其美也

田子方：牛啊，庄生

 一、田子方两句话，温伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等摆平了

 二、颜渊从孔子那里学“忘”的哲学

 三、老子的终极关怀当然能摆平孔子

 四、摆平鲁哀公，然后一个又一个、一堆又一堆地摆平

 五、周文王既有眼光又能玩花招，接着摆平下去吧

 六、真人当然不将官职放在眼里

知北游：天地有大美而不言

 一、道是可知与可言的吗

 二、从伟大的美丽出发，探求万物的道理

 三、一谈就入睡，这才是道吗

 四、汝身非汝有也

 五、没有足够的陶醉与向往，你怎么可能体悟大道

 六、道亦在屎溺，同时又是无问无应，无法问答

 七、从有个无到连这个无也无了

 八、在森林和原野是多么逍遥

后记

庄子毕竟是天才，他在批评完了人为努力、人文精神与文化发展其实是骈拇枝指、附赘悬疣之后，必须面对自己的巧妙举例中的悖论：盖骈拇枝指，并不全都是人为努力的恶果，其中大部分是纯粹自然生成的。既然是自然生成的，你又有什么理由因之感到厌恶呢？《庄子》内篇中提到了支离疏（《人间世》）、王骀、申徒嘉、无趾、哀骀它（《德充符》），他们成为残疾或非正常的遭遇，比本章提到的骈拇枝指严重多了：有的被搞断了脚趾，有的被砍断了脚，有的没有脖子，五脏六腑都不待在正常的地方，有的非常丑陋，叫作“以恶骇天下”，但他们都能愉快无忧地对待自己的生理或身体方面的缺陷，不觉得自己不正常，也就没有人能伤害他们了。

任何比喻都是跛足的，以骈枝赘疣喻儒墨之论，是贬义，是恶心你，而骈枝赘疣自身却是无罪的、不足忧的，可以用平常心自然而然地对待的。当然，这也是由于庄子那个时候没有外科整形手术，否则他就不会提出这样的问题来了——科技的发展对于大道的思辨也极有用处。于是，雄辩的庄子举出了野鸭与鹤做新的例证，野鸭短鹤长，俱是自然，俱不劳忧虑，不劳喋喋不休地进行教训纠正，不劳没事找事、无事生非。

说着说着，庄子似乎有点搞混淆了，还有点双重标准：他先说仁义之说是骈拇枝指，又说不能人为地裂骈龅枝，那么仁义究竟是多余的、人为的附赘悬疣，还是如骈枝似的天生如此，不好人为地取消改变呢？不算正常人的常情，即不算手指、脚趾数目如常的人的常情，算不算骈拇枝指的略有畸形的人的常情呢？谁能断定女娲捏出来的或上帝造出来的或猴子变出来的人，个个符合全部标准，无一差错呢？

其实，这也正是庄子天才的表现，他其实已经发现：仁义的提倡也是人或有之常情，因为人之觉悟并非整齐划一，从一个模子里压出的。提倡了半天仁义，却非人人都做得到，这更是人之常情。人人做到了，世界上只有大仁大义，没有不仁不义；只有善人好人，没有恶人坏人——生活中这点对比、冲突没有了，连写小说、写话剧都找不到素材了。有人利用仁义之说作秀、作伪仍然是人之常情，这种常情不可能太多，因为整天作仁义秀也很辛苦，但不可能完全没有。有人反对仁义之说，而更提倡生命人性的自然酣畅之道，尤其是常情，认为符合了人之常情，自然万事如意、天下太平，规格统一，零件标准化，那就太小儿科了。

可惜的是，庄子其时尚无国际标准化组织，也未有学人做出这样对于天道、对于自然、对于人间人性人道的多向度的理解与分析。

庄子最后提出一个不合人情则多忧多事的判断标准，这很平实、很简单，也很管用。就是说，如果你要做的事情、你主张的理念不符合人之常情，你只能事倍功半、只能多忧多劳，叫作天下嚣嚣矣，你只能自找碰壁、只能吃力不讨好，从自找苦吃到自取灭亡。不用往远里说，就是新中国成立以来的实践中，这样的例证可谓多矣，这是很值得汲取受用的教训啊。要记住，宁可政事简陋、简便、简易行事，也不要天下嚣嚣、众生滔滔呀！

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待缨索胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，啕俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

以人为的工具、文具（线、尺、规、矩）来校正形状，会损伤万物的本性。用绳索捆绑、胶漆黏着来强化连接，是侵犯事物的品质。用礼乐来曲为规范、用仁义来安抚（糊弄）民众，告慰（讨好）天下人心，这都是失去了常态的、靠不住的做作。

这些话同样是精兵简政思想的渊薮。万物听其自然的思想当然有可爱与可贵的地方，但是这种说法又不利于生产的发展与科学技术的使用，不利于工业化与现代化。科学技术，要的是最佳值，要的是以人的、技术的精确性与标准化来取代自然的随意性与多样性。铁矿石方的方、圆的圆，大的大、小的小，但是炼出铁呀钢呀后，要成为钢材钢件，就必须有规矩，有尺寸、重量等各方面的标准，要求相当精确同一，不可错乱。强化连接，更不用说，现代工艺岂止是绳索捆绑与胶漆黏着，现在的连接技术大大发展了，可以焊接，可以用化学剂粘连，可以由其他途径创造原物件做梦也想不到的一体化功能，为人所用。庄子啊庄子，你的时代毕竟是太早太早、太老太老了。

天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆缨索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！

天下是有自己的正常状态的。什么是这样的正常状态呢？弯曲的不是靠曲尺画出来的，直向的不是靠墨线拉出来的，圆形的不依赖圆规规划，方形的不需要角仪规范，结合者不是由于用了胶漆，聚集者不是由于用了绳索。所以，天下万物自然而然地生长发育，自己并不知道为什么要或如何才能长成这样或那样；天下万物各得其所，自己也不知道为什么得到了生存的条件。从古至今，这样的道理是一样的，也是无法改变的。那么，仁义之类的说教，又何必没完没了地往自然而然的天道天德之中费力掺和呢？只能是叫天下困惑乱套的呀。

这也叫苦口婆心。老庄不厌其烦地告诉我们，天下不需要拿尺子量直，拿圆规画圆，拿胶漆粘连，拿绳索捆绑，天下自然有道，自然该直的直、该弯的弯、该方的方、该圆的圆。你费劲越大，标准越多，衡量与提倡、努力与说教越多，世道就越乱。这个说法叫人入迷，但恰恰与仁义道德的说教一样，偏于性善论，偏于泛道主义，偏于相信人本来自己就能很好很好。这与西方的原罪观念、用法制管住罪恶的观念，大异其趣，其间是非曲直、成败利钝、轻重得失，是有案可查、有经验可总结的。

P11－13

共舞的感觉

蓬猜、蓬猜、蓬蓬蓬猜……

可见过思想的狐步？

可见过探戈舞者亮相时的冷面？

击打的鼓槌，

嘲笑的双簧管，

另类的身姿、挪动、飞旋，

信手拈来，花落如雨，

随机滚翻，惊人惊天！

天上鹏飞，地上风旋，

魔法师文章，精灵思辨。

气势汹涌，话语闪电，

野马奔驰，明星璀璨。

好不心惊胆战——

看这厮扫荡庸凡！

鬼哭狼嚎——嗷嗷嗷……

蓬猜猜，古往今来，猜猜蓬，

谁能跟上你华丽多姿的急转？

哈哈哈哈哈……

本书讨论的对象是《庄子》外篇文本，尽管对外篇的来历与著者有不同的说法，其内容与文字仍然是极有兴味与深度的，是值得为之写一本或不止一本书的。

本书在结构上主要分三部分，一部分楷体字排印的，是《庄子》原文。接下来部分，是笔者老王的现代汉语转述。其他的文字，是老王的读后感、借题发挥、质疑与切磋。为什么不讲什么白话翻译而讲转述呢？我深感亦步亦趋地译下来，即使都译得“对”，仍然给人以文似断简、字如天书的感觉。读过白话译文，常常不是明白了，而是更加莫名其妙了。文言与白话之间，并不存在绝对的字对字、词对词、句对句的对应关系，需要有所分析、有所连接、有所破解，乃至不可能完全没有猜测。我最喜欢的是庄子对于古书好比古人的鞋印的说法。鞋印不是鞋，更不是脚丫子，离活人很远。但庄周的最大魅力是他的超级活性。老王追求的不仅是考察鞋印，而且是恢复庄周这个大活人，比活人还活百倍的智者，让我们一起去号他的脉搏，去听他的心跳，去与他抬杠，去给他鼓掌，去与他推推搡搡，也搂搂抱抱，说得更好一点就是与庄共舞。与庄共舞，其乐何如！

2010年7月