★经典珍藏版

★畅销百年的经典书后附录英文经典译本英汉双语

作为精神分析理论体系形成标志的《梦的解析(精)》是一部与达尔文的《物种起源论》及哥白尼的《天体运行论》并列为导致人类三大思想革命的书。弗洛伊德通过对梦的科学探索和解析，发掘了人性的另一面：“潜意识”，揭开了人类心灵的奥秘。

在这部独创性的著作中，西格蒙德·弗洛伊德主要分析了梦的凝缩、梦的转移和梦的二重加工；讨论了梦的隐意内容；解析了愿望满足的原理；描述了俄狄浦斯情结；还说明了幼儿生活对成人条件作用的不可避免的影响。

由西格蒙德·弗洛伊德著的《梦的解析(精)》通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人们对于梦的无知、迷惑和恐惧、忧愁的旧有观念，同时揭示了左右人们思想和行为的潜意识的奥秘。细细品读这本书，可以从中找到有关梦的发生、发展的规律和依据。《梦的解析(精)》已被视为精神分析学说的重要组成部分和三大理论支柱之一。

第一版序言

第二版序言

第三版序言

第四版序言

第五版序言

第六版序言

第八版序言

英文第三版序言

第一章 有关梦的问题的科学文献·

 第一节 梦与清醒状态的关系

 第二节 梦的材料——梦中记忆

 第三节 梦的刺激和来源

 第四节 梦在醒后为什么被遗忘

 第五节 梦的显著心理特征

 第六节 梦中的道德感

 第七节 做梦及其功能的理论

 第八节 梦与精神疾病的关系

 跋(1909)

 跋(1914)

第二章 梦的解析方法：一个梦例的分析

第三章 梦是欲望的满足

第四章 梦的伪装

第五章 梦的材料及来源

 第一节 梦中最近的和无关紧要的材料

 第二节 作为梦的来源的幼儿期材料

 第三节 梦的躯体方面的来源

 第四节 典型的梦

第六章 梦的工作

 第一节 凝缩作用

 第二节 移置作用

 第三节 梦的表现手段

 第四节 表现力的考虑

 第五节 梦的象征表现：进一步的典型梦例

第七章 梦的过程的心理学

 第一节 梦的遗忘

 第二节 回归作用

 第三节 欲望满足

 第四节 梦中惊醒——梦的功能——焦虑梦

 第五节 原初过程和继发过程——压扣

 第六节 潜意识与意识——现实

附录 论梦

第一章 有关梦的问题的科学文献

众所周知，梦的过程总是那样的迷离恍惚、幻化莫测。事实上，通过科学的心理研究方法，我们可以对梦做出进一步的分析。到那时，每个梦都能以全新的姿态呈现，它是一种包罗万象的精神构架，是一系列精神能量相互碰撞、共同施力的结果，其中蕴藏着无穷的涵义。它在我们的清醒生活中占有一席之地，与我们的精神活动紧密相关。

我所要做的正是引入一种科学的心理分析方法，对梦的过程详加阐释，从而探索那些精神力量的本质。当然，这之中的问题涵盖甚广，解决它们也绝非易事，因此，当问题的讨论超出了我所掌握的材料范围时，我只能抱歉地喊出暂停。

从读者的角度来讲，你们自己肯定也有不少有关梦的奇异经历和发现，围绕我们的主题，可以从中挖掘出众多缤纷绚烂而饶有兴味的趣事素材，但是，真正涉及梦的本质，或是能对它彻底揭秘的方法恐怕是少之又少。

对于那些并非真正的析梦专家而言，一般性的教育不足以提供这方面的知识，因此他们在梦问题的了解上有所欠缺也是情有可原的。而即便是专门性的研究，也没有显示出多大的进展。尽管，千年以前人们就开始对梦冥思苦想，但关于它的科学认识仍然却步不前。在此，我想先对早期人们在梦这一问题上的理论著作，以及它的研究现状做一简要的述评，因为在之后的论述中，我恐怕很难抓到机遇再回到这些上来。至于梦的科研成果甚微，这个在文献中已经得到普遍反映的事实，我在这里不做赘述。

目前在学术界，有一个相当吸引眼球的热点，那便是史前阶段，人们对梦的看法是怎样的，以及梦在他们的灵魂和世界观的塑造中留下了怎样的印记。

从古希腊、罗马人的认知中，我们可以准确获悉这一时期人们对梦的理解。他们断定梦与超自然世界有着某种隐秘的联系，一切梦都是神与魔鬼带给人的启示，对此，他们深信不疑。并且他们认为，在梦者的生命中，梦有着极其特殊的价值，能够对未来做出预言。

篇幅所限，因此尽管难以割舍，对这个热点话题我也只能谈这么多。如果读者有兴趣的话，可以去看约翰·卢伯克爵士、赫伯特·斯宾塞、E.B.泰勒以及其他一些名家的著作。再容我补充一句，只有当我们的梦解析工程圆满竣工时，我们才能充分认识到他们对这个问题所做研思的广阔性和深人性。下面，我仅列举比较有代表性的作者的一些观点。

早在亚里士多德那里，关于梦生活的一些特点，就得到了一定意义上的了解，他的两部著作里都讲到了梦。他察觉到，梦像一个放大器，我们在睡眠状态下所感受到的一些轻度刺激能够被它进一步扩展，成为一种强势剧烈的感觉冲击。他举了一个例子：“一个人梦见自己正穿过熊熊烈火，全身滚烫灼痛。这时，他身体的某个部位可能只是有一些轻微的发热。”由此，他推论道，人在清醒状态下极易忽视的身体变化能够在梦中被察知。这时，梦就变成了一种征兆，可以及时地向医生反映出身体的某些改变。

于是，我们便逐渐意识到，梦是人在睡眠中的内心活动，它按照人类精神的轨道运行。虽然这轨道往往也会通向神明，但梦和“神谕”并没有任何关系，它终究不是直接得自神的启示。梦出自恶魔之手，因为自然就是属于恶魔的而非源于上帝。

可见在当时，梦已成为一个值得研究的题材，开始进入心理学家的视野。然而，正如我们所知，在此之前，人们并不把梦看作自身心理活动的结果，而坚称它发自神灵。且自古以来，这两种看法汇聚成了两股洪流，它们同时并存、背道而驰，荡击着人们研究梦的每一阶段。

梦的内容是丰富多彩的，它总给人以无穷无尽的诡谲印象、各式各样的奇异遐想，这也使得人们很难对梦形成统一的观念。古代哲学家们对梦的说法在某种程度上是基于对占卜学的态度。他们根据梦的价值与可靠性，对它们加以必要的划分。他们曾将梦分为两大类：一类是充盈的、真实的、有意义的，它们能给人以警示或有预测未来的作用；另一类则是空洞的、虚假的、无意义的，它们只能将人引入歧途，最终堕入万劫不复的深渊。

格鲁佩在对梦分类时，曾引用过麦克罗比斯与阿尔特米多鲁斯的几句原话：“梦可以分为两类。第一类梦与未来无甚关联，只是受到当下或以前的作用。其中包括失眠症，它直接将一个特定观念或它的相反的一面(比如饥饿或饱足)再现出来。此外，还有梦魇，它在特定的观念中加入了想象的元素，使其得以扩充，形成噩梦或梦魇。

与第一类相反，第二类梦则被看作是未来至关重要的决定者。其中包括三种：其一，神谕，即梦中所直接收到的预言；其二，梦幻，这是对未来事件的预言；其三，需要做出解释的象征性的梦，即梦兆。几个世纪以来，关于梦的这种划分理论经久不衰。”

P1-2

第八版序言

自《梦的解析》1922年出第七版以来，我的《全集》被国际精神分析出版社在维也纳出版。《全集》中包含了我的《梦的解析》第一版以及此后每版增加的全部材料，分别位于第二卷和第三卷。此外，本书的各种国外版本都是根据最常见的单卷本来译的。I.梅耶尔逊出版的法文版本名为《梦的科学》，收入了1926年法国《当代哲学丛书》；1927年，约翰·兰奎斯特出版了瑞典版本《梦的解析》；1922年，路易斯·洛佩兹一巴勒斯特罗斯的西班牙版本问世，并收录在《科学作品全集》的第六、第七两卷。而我一直认为匈牙利版本早在1918年就已完成，可是迄今也未见到出书。

在对本书进行修订时，我一直将它看作历史文件，除非有待确认或者有必要深化，否则我基本不会改动。所以，在本版中将所有相关文献进行列表展示的这种想法被我抛弃。此外奥托·兰克(在上一版中)的两篇文章：《梦的创造性写作》和《梦与神话》也删去了。

维也纳，1929年12月