☆一本论证《二十四诗品》的作者是虞集的专著
关于《二十四诗品》的作者，学界基本认为是假托司空图之名，实际并非其所作。至于作者究竟是谁，则有“怀悦说”“虞集说”等等。本书堪称一本用翔实史料来论证《二十四诗品》的作者是元代虞集的专著。
☆《二十四诗品》本身的魅力加上作者的讲解
《二十四诗品》是一篇中国诗学史上的奇文。其词美，其音和，其义深。虽然文字不多，但触及传统诗学、美学等很多关键性问题。每品四十八字，一般由几个意向群组成，浓缩了丰富的思想，很难理解。作者在分解各品时，从文辞使用、境界创造、思想构成诸方面进行解析，有助于读者对二十四诗品有更深的了解。
☆作者是北大教授朱良志
作者朱良志，北京大学教授，长期致力于中国传统艺术的研究，尤长于中国传统哲学和艺术关系的分析，并注意从艺术中剔发中国人的人生智慧。出版了一系列有影响的著作，如《石涛研究》《八大山人研究》《中国艺术的生命精神》《真水无香》《中国美学十五讲》《南画十六观》等著作。
《二十四诗品》，其词美，其音和，其义深，是一篇浓缩了唐宋以来中国艺术（尤其是文人艺术）审美特性的妙文字。
《<二十四诗品>讲记》作者把《二十四诗品》放回到《诗家一指》的整体文本中，联系虞集的生平著述、思想坚持，讲它的文本源流、篇章校核，讲它的理论构成、思想特点；同时，将其放到中国传统艺术哲学思想发展的大背景下，讲这部中国诗学史、艺术观念史、美学史上奇文的理论贡献，讲其提出的问题在今天美学思考中的价值，等等。
在每品分解之后，有一个延伸讨论环节，一般提出一到两个关涉中国美学和诗学的重要问题进行讨论，尝试帮助读者更好地了解该品的内容。《二十四诗品》每品四十八个字，一般由几个意象群组成，浓缩了丰富的思想，非常不易理解。有时即使表面文字意思清楚了，但对其所包括的理论内涵可能还是不甚了了，延伸讨论想在这方面做些工作。
《<二十四诗品>讲记》：
高古至唐代，已经成为一成熟的审美范畴。以之评诗论艺，已是常说。李白《宣城青溪》诗：“山貌日高古，石容天倾侧。”白居易《与元九书》：“以渊明之高古，偏放于田园。”晚唐皎然《诗式》卷一说到诗之“六迷”：“以虚诞而为高古，以缓漫而为冲淡。”又说诗之“七德”：“一识理，二高古，三典丽，四风流，五精神，六质干，七体裁。”严羽《沧浪诗话》论“诗之九品”，一为高，第二为古，将高、古放到突出的位置。在艺术批评中，高古也被推崇为重要境界。张彦远《法书要录》卷六引窦蒙《述书赋》云：“超然出众日高”，“除去常情日古”。《诗家一指》论诗，在四则中的第三“格”中，论前代诗谓：“晋汉高古，盛唐风流。”
畸人乘真，手把芙蓉：畸人，奇异之人，通天之人。《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”乘真，乘宇宙之真气。芙蓉，道教想象中升天之人常持之花。李白《古风》之十九：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。”虞集存世文字多谈到此，“秋水芙蓉华月上，春苕翡翠晚风轻”是其传世名句。其云：“圣具大慈者，手执妙莲华。”①又，《三茅山四十五代宗师赞》第七代宗师赞云：“采秀黄华，濯清素蕖。”②乘真，祝允明书迹本作“乘云”。
泛彼浩劫，窗然空踪：泛，度，经历，如人随舟泛滥尘世称为泛。浩劫：劫本是佛家计算时间的单位，以此说明事物的生成变坏的过程，一般以事物的成住到坏空为一劫，浩劫形容经历很长的时间。窅然，渺然，无形无迹。这二句，“泛彼浩劫”说越时间，即古；“窅然空踪”说越空间，即“高”。空踪：说郛本作“空纵”，不同于他本，误。
月出东斗，好风相从：东斗，斗宿，二十八宿之一。斗宿在东方，意味着是夜晚。苏轼《赤壁赋》：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”
太华夜碧，人闻清钟：太华，华山。道教以太华为神境，太华登仙是道教中的传说。如《云笈七签》卷一百六十六：“王乔受素奏丹符，乃登太华山，遇南岳。”人闻清钟，清幽的钟声从太华的天宇中传出，暗指来到一片天国，极言其高。虞集《雪中次陈溪山》：“太华高人观物表，诗成先寄鹤飞来。”③虞侍书诗法本、怀悦本“人闻”作“人间”，误。
虚伫神素：虚者心也，伫者存也。神素，乃一点真心。此句意为归复虚静真素之心。脱然畦封：畦封，界限，畛域。《庄子·齐物论》：“夫道，未始有封；言，未始有常：为是而有畛也。”道是没有界限的，有界限则不为真道。脱然畦封，指越尘世的欲望、语言、知识等人为的“界限”。虞侍书诗法本“脱然”作“脱焉”，与他本不同。
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