鲁迅先生曾指出：“中国的根柢全在道教”。道家文化的精髓究竟在何处？修炼道教能让人修成不死之身吗？能让“男子不漏精”“女子不漏经”吗？

作者赵德发在《乾道坤道》中，以主人公石高静道长的生命历程为核心，书写了他海外传教、临危受命、历尽曲折、重振南宗的经历，他从“基因研究”和“性命双修”两方面来研究自己“活不过五十”的家族命运，最终凭借“我命在我不在天”的道门理念战胜自我，重振琼顶山道业。

赵德发著的《乾道坤道(精)/赵德发文集》是一部当代原创长篇小说，系一部以道教文化为背景的长篇小说。讲述了主人公由为了延年益寿信奉道教，至重建南宗祖庭逸仙宫，振兴道教的过程。小说塑造了正反两面的道士，通过他们言行的对比，表现出曾经深刻影响中国社会方方面面的道教在今日的传承和流变，表达了“我命在我不在天”等正面积极的思想，和对至直至纯的人性的追求。

总序 山东文学的功勋人物／张炜

第一章 迈阿密

第二章 简寥观

第三章 我命在我不在天

第四章 回国

第五章 送大单

第六章 丧家之犬

第七章 人算与天算

第八章 阴阳双修

第九章 琼花一弄

第十章 希夷台

第十一章 转运法会

第十二章 学做婴孩

第十三章 水落石出

第十四章 翠屏山

第十五章 九指道人

第十六章 Kungfu

第十七章 血染道袍

第十八章 鬼母

第十九章 琼顶巍巍

第二十章 琼花似雪

第一章迈阿密

石高静将大师兄应高虚从机场接到迈阿密西郊的时候，并不知道在此后三天之内，印州城隍庙住持江瑞篆道长的谶言要全部应验。他后来才明白，其实大师兄一路上都在心里念叨那四句谶言，所以当他指着大片住宅中的一座独栋屋说，那就是崇玄道院时，大师兄马上念出了谶言的第一句：“庙不像庙。”

他当时认为，师兄是说崇玄道院分明是一座民宅，如何能成为中国全真道南宗祖庭的下院。他一边停车一边笑：“哈哈，师兄认为应该在这里再建一座逸仙宫对吧？你师弟建不起呵。再说，传道不在形式而在内容。美国有许多宗教场所，都是设在普通建筑里面的。”

应高虚点点头，随手提上她的蓝布包下车。她站在那里打量一下崇玄道院，又瞧着一条红布横幅皱起了眉头。那条横幅扯在道院前面的两棵棕榈树之间，用中英两种文字写着“老子天下第一”这句话，正被这里特有的温暖海风吹得飘飘摇摇。她指着横幅问师弟：“老子天下第一？这个‘老子’指的是你？”石高静笑道：“高静岂敢自称老子？指的是太上呀。”应高虚说：“太上讲，‘不敢为天下先。’你怎么敢这样大吹大擂？”石高静说：“太上那么讲，体现了他的虚怀若谷。可是，他的伟大思想，他对人类的卓越贡献，就是别人无法比拟的呀。”应高虚说：“别人无法比拟，咱也不能这么吹吧？你这么做，太上肯定会怪罪下来的。快把它撤了。”石高静说：“师兄，这横幅已经挂了好几年了。我把这个口号打出去，也容易引起西方人的注意。他们走到这里一看，哦，天下第一？真的假的？就有人进来瞧，就有人成了道教徒。”应高虚说：“我不管你挂了几年，也不管你起了什么作用，反正我不愿看见它。”石高静见师兄如此认真，只好去房檐下拿过一只凳子，踩上去把绳子的一端解开。横幅于是悠悠落地，斜躺到茵绿如毡的草坪上。

道院里走出五六个人，有白有黑。石高静向师兄介绍，平时经常有道友来这里学习、修炼，今天这几位是来打坐的。他用英语向道友们说：“应道长到了，你们还不快来拜见！”道友们向应高虚拱手抱拳，用生硬的汉语说一句“道长慈悲”，齐刷刷地跪下磕头。应高虚向他们还礼道：“慈悲，慈悲。”做着手势让他们起来。

一个白人女孩起来后，给了应高虚一个结结实实的拥抱：“你是我见到的第一个中国女道士，我今天太高兴啦！”

石高静把这话翻译给师兄听，并向她介绍，女孩叫露西，法名路嗣真，学道已有三年。应高虚打量着露西说：“你的眼珠子怎么这么蓝呀？像江道长那顶庄子巾上的帽正。”石高静知道，江道长喜欢戴庄子巾，而庄子巾的前面都缀有一颗玉石。他不便向露西讲得太详细，只向她翻译，应道长说她的眼睛蓝得像一颗宝石。露西立即瞪大双眼，把蓝色的瞳孔展现到最大限度，抬手指着向道友们嚷嚷：“宝石，快看我的宝石！”道友们个个都笑。

应高虚又问露西，喜欢不喜欢道教。露西做个鬼脸说：“非常喜欢！我想成为庄子描述的那种神人，皮肤像冰雪一样洁净，神态像处女一样端庄，不吃粮食，当然，更不吃三明治、汉堡包，只是把风当作食物，把露水当作饮料，乘着彩色的云，驾驭着中国龙，在天空到处游玩……”她边说边做手势，极其夸张。

一个胖胖的黑人妇女结结巴巴地讲了一通。石高静说，这位道友是危地马拉移民，叫艾蕾娜。她的意思是，她不想做神人，只想求长生，如果能像师父的师父那样，活到一百岁就好了。

应高虚说：“艾蕾娜道友你知道吗？中国有部古书叫作《黄帝内经》，书上讲，上古时候的人，都能活到一百岁左右。为什么呢？因为他们懂得乾坤大道，过一种纯朴自然的生活。后来的人，到了世上忙忙碌碌，争名争利，甚至胡作非为，就减了寿数，不能尽其天年。所以，老子就教导人们自然无为，柔弱不争；过节俭的生活，控制自己的欲望。如果能够做到这些，加上修炼，就能实现长命百岁的愿望。”

道友们听了石高静的翻译，都点头称是。

露西和艾蕾娜对应高虚的道装产生了兴趣，围上来看她头上的混元巾，看她的发式和簪子，看她的青布道袍和白布长袜，看她的缀有白布条的鞋子。她们问石高静，中国道士为什么要穿这样的服装。石高静向她们介绍：这是中国全真道士的服装，不论乾道、坤道，也就是不论男道士、女道士，都差不多。混元巾是道土帽子的一种，圆圆融融，比喻混元无极大道；上身一件青布大褂，两腿两只白布长袜，寓意“一清二白”；穿着每只都有十条白布的“十方鞋”，意思是“千里访明师，万里求真诀”，喻意寻师学道不畏艰辛。

听罢解释，艾蕾娜问师父为什么不穿道士服装。石高静将他胖胖的腰身一挺：“哈哈，我是在家修行的道教居士，没资格穿呀。”P1-3

山东文学的功勋人物

1990年初，我正染疴住院。朋友探望时热情推荐，说山东大学作家班学员赵德发刚刚发表了短篇小说《通腿儿》。我找来作品，一边输液一边翻阅，竟一口气读完。我当时就想：这会是齐鲁文学的一员骁将。

这是一篇好作品。德发用简洁的文字勾画出一段复杂的历史，让沂蒙风情与人性、命运交融在一起，读来令人慨叹。此作很快在文坛引起反响，成为他的成名作与代表作。由此开始，他的中短篇小说接连问世，让人进一步看到了他不凡的才情。

德发的创作实力，是通过系列长篇小说“农民三部曲”(《缱绻与决绝》《君子梦》《青烟或白雾》)全面展现的。这三部作品在人民文学出版社出版，前两部还发表于重要的文学刊物，很快在阅读界产生了广泛影响。德发几乎每完成一部作品都让我先看，令我阵阵惊喜。他毕十年之功，完成了对中国近百年农民生活、农村现实的广泛观照和深沉反思，气势恢宏，视野阔大，底蕴深厚，“农民三部曲，，在当代长篇之林中显得十分突出。我从德发身上学到了很多，比如就写农村生活而言，他的根扎得更深，更了解农村、农民和土地，在表达上也更有内容。

对乡土小说的自觉突破，是德发创作的一大特点。谈到乡土小说，大家就会想到农村题材的作品。其实乡土小说主要还不在于表达的内容，而在于表达的方式。从这个意义上讲，我们所熟悉的当代文学，从农村题材到城市生活的创作，也包括一二线城市的写作与表达，基本上还是乡土文学。这里面包含了观念、方式、对一个时期审美传统的继承。乡土文学是了不起的，但也有局限性。随着文学的世界化和现代化，乡土文学必将得到突破，而德发一直在做这样的努力。从“农民三部曲”即可看出，他在探求新的叙述形式，从结构到其他，保持与世界文学对话的能力。齐鲁大地是乡土文学的根据地，在这里出现一个勇于探索、自我挑战的作家，就显出了特别的意义。

山东是儒学发祥地，“文以载道”是一代又一代作家源于文化基因的自觉行为，更何况新儒学的当代流脉也产生了广泛影响。学者们一直在讲新儒学的现代性转化，这成为一个不容忽视的话题。古老的儒学面对了很多新问题，要对接现代，要有更新和转化。但无论怎样它仍旧是入世的，是关怀重大事物的。从关心社会问题来讲，很少有谁比德发更为迫切、更为扎实地诉诸文字。他以新儒家的情怀，在现代化的过程中做出自己的文学发力。这方面许多作家在减弱，而他在增强，这就是勇气。更让人赞叹的是，德发系统地学习研究传统文化，详细了解儒、释、道在当今的流风余韵，出人意料地完成了几部“文化小说”。在他的笔下，传统与现代、神性与人性、宗教与世俗、出世与入世，都得到生动而精准的表达。毫无夸张地说，在传统文化的文学书写方面，德发是当今中国文坛的出类拔萃者。

作为一个有思想、有追求的作家，德发一直在开拓新的文学疆域。他从经验之内到经验之外，从“乡土”到“文化”，直至人类的终极关怀，踏出了一串深长的脚印。其长篇新作《人类世》更体现了他的努力。他以超乎常人的敏感，让一个历史地质学新概念引发创作激情。类似的表达实际上很容易形成一个人的文学障碍，如主题先行、大而无当和面面俱到、浮浅的思考，而这部新作既表达了严重的关切，具有世界性和前沿性，又避免了一些易犯的毛病，回避了诸多弊端。

德发的创作引人思考一个创作问题：由“宽门”到“窄门”。年龄稍大一点的作家，在创作上很愿意借鉴“史诗性”的作品，这固然好，但由于陈陈相因，或许已经属于“过去式”了。现在的杰作已不太可能出现19世纪前后那种大泼墨、恣意、多头并进的写法了。现代生存和阅读已经把文学的入口改变了，变成了一个“窄门”。这就好比一座建筑，很大的府邸，门却不一定留得很大。“窄门”有利于对府邸的保护，也更有魅力和吸引力，它不是大敞的，“城府”却很深，所谓的“侯门深似海”。大多数乡土文学作家的门开得比较宽，后来就一点点变窄了。从“窄门”进入很重要，这里包含着人物与情节设计，更有语言调度技能。德发的近作始终把主要人物关系放在聚光灯下，场景的移动跳跃也相当节制，线索少有并置和纠缠，力求单纯，这样其实更有叙述的挑战性。现代读者很忙，精神涣散，容易迷路走丢。门开得很宽，读者不是被吓住就是很快失望了，根本不想往里走。由“窄门”直入，这对于乡土作家是很难做到的。我们习惯上很容易讲气势，场面铺排得很大，其实这样做的时候，错误已经犯下了。“窄门”自语言开始，德发的语言比过去更结实也更自觉了。文学是语言艺术，真正意义上的好作品，随便找出一个局部来看都是锦绣文章，但又不会因过分精致而丧失了空间感和立体感，而是仍旧能够保持一种浑然的力量。

德发在20世纪90年代登上文坛，现在已经过了六十岁，写了三四十年，积累了包含小说、散文、纪实文学在内的大量作品，而且能够持续跑好自己的文学马拉松。这当然需要耐力、才华、生活积累和人的品格。品格会决定很多东西，决定意志力、追求真理的赤诚与炽热。对文学艺术竭尽全力的追求、不计得失的探索显然需要人格的力量。他的作品的积累夯实了齐鲁文学的基础。50年代前后出生的作家承上启下，继承了老一辈，启示了新一代。他一步一步往前走，往高处迈，留下了丰硕的创作果实。如果山东文学队伍中抽掉了德发，就变得大为不同了，底气会差许多。他给许多作家提供了文学营养，提供了经验。

安徽文艺出版社寒冬社长决定出版“赵德发文集”，从而让读者看到一位优秀作家的创作全貌，展示了一条长长的文学河流。这套文集当视为德发的阶段性总结。我相信德发会走得更远，写得更多。

祝贺德发，一起向前。

2006年秋天，我因一个机缘认识了一位道长。得知我刚写完《双手合十》，他说，你该再写一写玄门。随即，他向我介绍了道教的一些事情。我想，在传统文化中获得创作资源，用长篇小说表现传统文化在今天的存在状态，是我多年来的追求，《君子梦》反映了儒家文化近百年来在农村的传承流变，《双手合十》描写的是当代汉传佛教文化景观，再写一部当代道教题材的，我对中国传统文化的三大支柱就都有所表现了。

然而，那时我应约为北京一家影视制作公司写电视剧，能挣一笔钱还房贷，就将那位道长的建议放在了一边。这年冬天，我正绞尽脑汁编造电视剧分集提纲，有一天晚上刚要朦胧入睡，一个声音突然在耳边响起：你该去写道教！我猛地醒来，惭愧半天，还是决定把电视剧写完再说。等我一年后终于完成了那部40集的剧本，才长舒一口气，向老子画像庄重行礼，表达我的愧疚和行动的决心。

这部小说的准备工作与《双手合十》基本相同：一边大量读书，一边四处参访。我去过北京、上海、杭州、成都的一些道观，去过泰山、崂山、茅山、天台山、青城山的“洞天福地”，结交了不少道教界人士，领教了无量妙道玄理。山中烟霞，庙内经声，现在还常常萦绕在我的梦中。

道教是在中国土生土长并深刻影响了社会生活各个层面的宗教。鲁迅先生说过，“中国的根柢全在道教”，此语大有深意。时至今日，道教早已没有了古时的盛况，出家道士寥若晨星，以至于闹出有人不识道士服装，问他们是哪个少数民族的笑话。然而，道教文化真的是博大精深，玄妙无穷。当今有些学者一直在呼吁中华文化的重建，那么道家学说与道教文化应该是必不可少的建筑构件。如果让东方文化与西方文化对话，道家学说与道教文化便是发自东方的一个重要声源。

我这部《乾道坤道》，就是要刻画一个当代道士群体，表现中国道教在今天的际遇与嬗变，思考有关生命、宇宙、宗教与科学的诸多问题，探讨道教文化在新世纪人类文明进程中应有的作用。但因本人学养差，根器浅，很难尽如人意，请读者朋友不吝赐教。

诗曰：

《合十》写罢玄门唤，

俗骨凡身访洞天。

南北双宗屐易觅，

乾坤大道义难参。

白云漫漶仙家渺，

碧草葳蕤古观寒。

梦里希夷生紫气，

琼花似雪舞翩翩。

2011.8.15