一念起万物生，拈花一笑万山横。

你知道菩萨为什么低眉吗？为了众生的悲心。

李叔同、梁启超、季羡林、胡适、梁漱溟、冯友兰、丰子恺、太虚、虚云、圆瑛……佛学、文学大师谈佛悟人生，《为了众生的悲心(大师谈佛)》收录大师多幅书法作品，双色印刷！

《为了众生的悲心(大师谈佛)》选取李叔同、梁启超、季羡林、胡适、梁漱溟、冯友兰、丰子恺、许地山、朱自清等中国现代著名佛学大家、文学大家谈佛散文几十篇，从佛理、佛心、修心、觉悟四方面，全景展现大师的佛缘与佛学体悟，阐释了佛学思想的境界，即是慈悲。

佛理：谁道佛身千万身

 释迦牟尼 / 季羡林

 佛法大意 / 梁漱溟

 中国佛学的建立 / 冯友兰

 论佛教与群治之关系 / 梁启超

 观音崇拜之由来 / 许地山

 禅家的语言 / 朱自清

 印度禅 / 胡适

 中国禅学的方法 / 胡适

佛心：为了众生的悲心

 略述印光大师之盛德 / 李叔同

 我在西湖出家的经过 /李叔同

 南闽十年之梦影 /李叔同

 念佛即是修行 / 圆瑛

 因博弈有感寄劝念佛 / 虚云

 我的宗教经验 / 太虚

 人生佛教开题 / 太虚

 中国人口头上心头上的阿弥陀佛 / 太虚

修行：一念起而万物生

 香 / 许地山

 愿 / 许地山

 债 / 许地山

 再会 / 许地山

 惟心 / 梁启超

 法味 / 丰子恺

 佛无灵 / 丰子恺

 我的烧香癖 / 丰子恺

觉悟：拈花一笑万山横

 刹那 / 朱自清

 不受人惑 / 胡适

 无常之恸 / 丰子恺

 作诗与参禅 / 季羡林

 我的第一个师父 / 鲁迅

 天目山中笔记 / 徐志摩

 常州天宁寺闻礼忏声 / 徐志摩

中国佛学的建立／冯友兰

佛教传入中国，是中国历史中最重大的事件之一。从它传入以后，它就是中国文化的重要因素，在宗教、哲学、文学、艺术方面有其特殊影响。

佛教的传入及其在中国的发展

佛教传入的确切年代是一个有争论的问题，历史家们仍未解决，大概是发生在公元一世纪上半叶。传统的说法是在东汉明帝(58—75年在位)时，但是现在有证据说明在明帝以前在中国已经听说有佛教了。尔后佛教的传播是一个漫长而逐步的过程。从中国的文献资料看，在公元一二世纪，佛教被人认为是有神秘法术的宗教，与阴阳家和后来道教的神秘法术没有多大不同。

在二世纪，有一个说法是，佛不过是老子弟子而已，这个说法在一定范围内传开了。这个说法是受到《史记’老子列传》的启发，其中说老子晚年出关，“莫知其所终”。道家中的热心人就这句话大加发挥，创作了一个故事，说老子去到西方，到达印度，教了佛和其他印度人，总共有二十九个弟子。这个说法的含意是，佛经的教义不过是《道德经》即《老子》的外国变种罢了。

在三四世纪，比较有形上学意义的佛经，翻译的更多了，对佛学的了解也进了一步。这时候认为，佛学很像道家哲学，尤其是庄子哲学，而不像道教。佛学著作往往被人用道家哲学的观念进行解释。这种方法叫作“格义”，就是用类比来解释。

这样的方法，当然不会准确，容易造成曲解。于是在五世纪，这时候翻译的佛经大量地迅速地增加了，这才坚决不用类比解释了。可是仍然存在这样的情况，就是五世纪的佛学大师，甚至包括印度来的鸠摩罗什在内，继续使用道家的术语，诸如

“有”、“无”、“有为”、“无为”，来表达佛学的观念。这样做与类比解释不同，后者只是语词的表面相似，前者则所用语词与其表达的观念有内在联系。所以从这些著作的内容来判断，作者们继续使用道家术语，并没有造成对佛学的误解或曲解，倒是造成印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式的佛学的建立。

这里必须指出：“中国的佛学”与“在中国的佛学”，二者所指的不一定是一回事，即不一定是同义语。因为佛教中有些宗派，规定自己只遵守印度的宗教和哲学传统，而与中国的不发生接触。相宗，又称惟识宗，就是一个例子。相宗是著名的到印度取经的玄奘(596～664年)引进中国的。像相宗这样的宗派，都只能叫作“在中国的佛学”。它们的影响，只限于少数人和短暂的时期。它们并没有进入广大知识界的思想中，所以在中国人的精神的发展中，简直没有起作用。

“中国的佛学”则不然，它是另一种形式的佛学，它已经与中国的思想结合，它是联系着中国的哲学传统发展起来的。往后我们将会看到，佛教的中道宗与道家哲学有某些相似之处。中道宗与道家哲学相互作用，产生了禅宗。禅宗虽是佛教，同时又是中国的。禅宗虽是佛教的一个宗派，可是它对于中国哲芋、文学、艺术的影响，却是深远的。

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