民国四大高僧太虚、弘一、虚云、印光开示福慧人生，这本《世间一切苦乐都只是一步之遥》是四位大师的学佛精华，附大师书法作品，双色印刷，唯美珍藏。

你要学习佛法，可以跟太虚大师学习，

你要学戒律，可以跟弘一法师学习；

你要学禅，可以向虚云老和尚学习；

你要学净土，可以向印光大师学习。

太虚、弘一、虚云、印光四大高僧严谨端正，各擅胜场，功德巍巍。他们在佛教界地位崇高，合称民国四大高僧，四人修行法门各有特色，或偏重于念佛，或偏重于持戒、或偏重于坐禅，涵盖了学佛的方方面面，然而又殊途同归，都以启迪大众思维，唤醒世人迷梦为己任，主张以出世的思想做入世的事业，通过佛理指导人们更好地生活。这本《世间一切苦乐都只是一步之遥》是四位大师的学佛精华，值得好好咀嚼参悟。

谁道佛身千万身/太虚

 ——跟太虚大师学佛

 释尊略传

 人生问题之解决

 学佛先从做人起

 佛学即慧学

 佛理要略

 万有缘从因缘所生

 我的宗教经验

 佛法原理与做人

 佛教与人生

 人生佛教开题

 佛七开示录

谁的人生不是悲欣交集/弘一

 ——跟弘一大师学戒律

 我出家之因缘

 我在西湖出家的经过

 余弘律之因缘

 弘律愿文

 改习惯

 改过实验谈

 律学要略

 南闽十年之梦影

 悲智颂

 临灭二偈

 晚晴集

禅是细微处的光明/虚云

 ——跟虚云大师学禅

 略谈佛学大义

 参禅与念佛是一回事

 参禅的先决条件

 参禅法要

 禅堂开示

 参禅警语

 修与不修

 老实念佛

 师公老和尚的开示

 上海玉佛寺禅七开示

 成佛之道

一切风波皆是茶壶中的宇宙/印光

 ——跟印光大师学净土

 印光大师自述

 净土法门说要

 净土法门普被三根论

 众生佛性本具，修德方显

 念佛随笔

 开示五则

 德育启蒙

 家庭教育是天下太平的根本

 临终三大要

 念佛摄心偈

人生问题之解决

十四年十一月在东京大学青年会讲

今天讲的题目，是“人生问题之解决”。从来人类对于这个问题的解决方法，约有十种，现在就将这十种方法，依次说来：

第一种是不成问题不须解决之人生。这一种人是浑浑噩噩醉生梦死的糊涂人，对于生存是不成问题的。在他的思想上，也不知人生是怎样一回事，大家怎样生活着，他也怎样生活着，所以这种简直可以说没有思想！大凡对于人生有问题的人，平常观察世间之事物，必生出种种疑难，有了疑难，因求解决之方法；这种人既不管人生是什么，当然对于人生无须用思想，亦无须求其解决，所以这种人，倒也不觉得什么不安。庄子所谓“唯虫能虫，唯虫能天”，就是说：唯无知如虫，能营虫的生活；唯无知如虫，才能任其天然，别无要求。在混沌状态中的人，实与虫无异，而在平常人中，亦以这种人为最多。

第二种是生养死葬之解决。这种所要求解决的人生问题，就是生死二字。生的问题，就是衣、食、住，如何能得到衣？如何能得到食？如何能得到住？是他们最切要的问题。假使衣、食、住都得到了，那他们生活的问题就解决了。对于死的问题呢？死了，只要有适当的处置方法，西洋的裹尸，中国的土葬、火葬，就是这种解决死的问题的方法。这种“生有以养，死有以葬”，就算是人生问题之解决；在中国一般人的心理中，很多很多。一般人有了这种思想，可算对于人生问题粗枝大叶地有了解决，较第一种人不知人生为何物者，已不同了。

第三种是立三不朽之解决。这种人更进一步了，不以生养、死葬为问题，而以如何不朽为问题了。在中国有所谓三不朽，就是“太上立德，其次立功，其次立言”。一个人有德风布于人间，或建功立业于一国家或一民族，或有名言至理传于后代，则这个人的精神思想及姓名，后世的人就永远纪念他，崇拜他。故简单说来，三不朽即名之不朽。大概中国之士君子，都是致力于名之不朽，衣、食、住方面虽受种种痛苦，倒毫不介意；没世而名不称，倒深引为憾事，这就是所谓“君子疾没世而名不称也”。这种与前一种不同的地方，就在要留名于后世。这种人原是很好的。德是从人的理性上发生出来的共同的有益的行为；功是有益于一国或一民族的，名言学说也是有益于世道人心的，所以就一人讲，可以留名于后，就一国家一民族讲，也得同受其益，这就是西洋人所谓历史地生活，有以承前，有以启后的人。但是，有人把名看得太重了，就有只求名以传后，而不问所做的事情是否正确，是否有益于国家、有利于民族了！于是“大丈夫不能留芳百世，亦当遗臭万年”的流弊来了，不能从正当路上去做立德、立功、立言之历史的生活，而从不正当的路上去做反人心、背人道的事情，以求历史之留名；而自家民族，就要深受其害了。这就是要求名之不朽之流弊。这种人的人生问题，就是留名，名留了，他的人生问题也就解决了。

第四种是现身快乐之解决。这是一种哲学上之人生解决，中国的杨子就是这一派；杨子的“为我说”，孟子曾大加痛斥。他们以为人生在世，只须求现在之快乐，有生之前及既死之后的问题，都不必研究。即国家如何，民族如何，也不必关心它。各人求一身的快乐，为唯一的人生观。既肯定现身的快乐为无上真理，而否定现身以外的一切事情，所以就成一种学说，而视求名于后及做种种国家事业的人为苦恼、为无知了。在印度有所谓顺世外道，也就是这一派。根据唯物论上的理由，说人生是由各种元素聚合而成的，人死了，元素散了，就一切都没有了。所以，在这种种元素聚合着而生活着的几年中，实在是一个很宝贵的时候，我们应乘此生活着的现在，力求快乐；所以现生的快乐，就是人生的解决。不过在西洋的快乐学派，也有人主张求共同之快乐，就是在伦理上所谓求最大多数之幸福。总之，这派是根据哲学上的唯物论，以为我人生前与死后，都不必生宗教上之信仰，我人只当力求现生之快乐，得到了现生快乐，就解决了人生问题。

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太虚、弘一、虚云、印光四位大师，世称“民国四大高僧”，在佛教界地位崇高。他们严谨端正，各擅胜场，功德巍巍。我们精选了四位大师的佛学著作名篇，取名《世间一切苦乐，都只是一步之遥》，与读者分享。

太虚大师（1889～1947）注重“人间佛教”，是近代佛教理论的创造者之一，著作等身，专修佛学学理。本书选取了太虚大师讲论佛理的几篇文章，取名《谁道佛身千万身》，以喻大师揭示的佛理真义，使读者了解佛教的人生观。

弘一大师（1880～1942）注重戒律，为律宗第十一代宗师。其佛学体系以华严为境，四分律为行，导归净土为果。其一生，半世文人半世僧，才情与风骨备受推崇，入寂前写下“悲欣交集”，感人至深。本书选取了弘一大师讲述有关“悲智双运”的小品，取名《谁的人生不是悲欣交集》，以便读者了解大师“悲欣交集”之觉悟的由来。

虚云大师（1840～1959）注重禅修，为近代禅门泰斗。其世寿百二十，戒腊百O一，坐阅五帝四朝，受尽九磨十难。本书选取了虚云大师的参禅精要和禅门开示，取名《禅是细微处的光明》，以便读者了解大师如何面对世事纷扰，通过发心禅修平息烦恼，安顿身心，拨云见月。

印光大师（1861～1940）主净土宗，为净土宗第十三代宗师。其天生眼疾，几近失明，后得残本《龙舒净土文》，悟出若要脱离苦海，应专修念佛法门。本书所选印光大师部分修念文抄，取名《一切风波皆是茶壶中的宇宙》，以便读者了解大师的修念方法和体悟。

四大高僧通达佛理经论，实证真如本心，慈护众生。常人虽然做不到他们那样的修为，至少可以通过阅读他们的作品，了解他们的智慧和精神世界，进而看淡名利得失，看破“世间一切苦乐，都只是一步之遥”。

本书的文本，参考了多种影印的民国时期出版的诸位大师的文集、演讲录，以及当代宗教文化出版社、大虚图书馆、福建人民出版社、中州古籍出版社、弘化社等出版机构出版的《太虚大师全集》《弘一大师全集》《虚云和尚全集》和《印光法师文钞》等。我们对这些著作的编者表示由衷的敬意与感谢。文本中如有舛讹，欢迎读者指出。

太虚大师：谁道佛身千万身

这一代有位大师——太虚法师，当年我们认为他不大对的，后来我很佩服他。今天中国佛教，你们这些青年僧众所改变的，都是从他手里改变的。

——南怀瑾

弘一大师：谁的人生不是悲欣交集

人生境界可分三等，一曰物质生活，此大多数也，二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳，弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。

——丰子恺

虚云大师：禅是细微处的光明

如果你什么境界都不会动摇，风吹草动也无所谓了，鬼叫也不怕，老虎来了也不怕，但谁做得到呢？——老和尚做得到。

——佛源法师

印光大师：一切风波皆是茶壶中的宇宙

古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。

——梁启超