作为中国古代一部重要的典章制度选集，《礼记》主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，也是一部儒家思想的资料汇编。戴圣编中华文化讲堂注译的《礼记/谦德国学文库》从中选择了最有代表性的篇目，进行注释和白话翻译，旨在为普通读者提供一个普及性的读本。

《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。后被列为儒家十三经之一。书中阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。戴圣编中华文化讲堂注译的《礼记/谦德国学文库》在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

曲礼（上）

王制

礼运

礼器

学记

乐记

祭义

经解

哀公问篇

仲尼燕居

孔子闲居

坊记篇

表记篇

缁衣篇

【译文】道德仁义这些品行，没有礼的规范就无法体现出来；教导训诫他人，端正清化民俗这样的事情，没有礼的规范就不能完备地推行开来；人与人的争执诉讼，没有礼就不能正确地做出裁决；君主与臣子，上级与下级，父亲与儿子，兄长与昆弟之间的关系，没有礼的规范就不能确定；做官、治学、奉敬师长，没有礼的规范就不能使关系亲近；朝廷职位的分级、军队的治理、官职的任命、法律的实行，没有礼的规范，威严便得不到确立；祈求福报，祭祀天地与先人，供奉鬼神，没有礼就表达不出诚意与庄重。所以君子要待人端庄恭敬，行为节制合宜，态度谦逊退让，使礼仪的意义明确表达。虽然鹦鹉能开口说话，但终究离不开飞鸟的范畴；虽然猩猩也能开口，但仍归于禽兽一类。现今，作为一个人却不守礼，即使能开口说人话，不也是和禽兽的内心是一样的吗?只有禽兽是没有礼仪之说的，所以它们才会做出父子共妻这样的事。正因为这样，圣人兴起，才制定礼仪来教化他人，使得人与人之间有了礼仪，让人知道自己和禽兽是有区别的。 太上①贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故日：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎?富贵而知好礼，而不骄不淫；贫贱而知好礼，而志不隈②。

【注释】①太上：指上古的三皇五帝之世。②慑：胆怯，困惑。

【译文】古时的人以崇德为难得，次一等的获人恩惠就施以回报。因而礼讲究互相施惠与报答，只施惠没有报答，不是礼的要求；只报答却没有施惠，也不是礼的要求。人与人之间有了礼，关系才安定，没有礼，关系就危险了。所以说，礼仪是不可以不去学习的。礼仪，要人做到自我谦卑但尊敬他人，即使是卑微如肩挑贩卖的人必定也有尊严，更何况富裕或尊贵的人呢!富裕尊贵并且知道崇尚礼仪，就会不骄傲不淫侈；贫困低贱的知道崇尚礼仪，志气就不会低下。 人生十年日幼，学。二十日弱，冠①。三十日壮，有室。四十日强，而仕。五十日艾②，服官政。六十日耆@，指使。七十日老，而传。八十、九十日耄，七年日悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。百年日期颐。

【注释】①冠：冠礼，举行加冠仪式，表示已经成年。②艾：衰老，指头发苍白如艾草。③耆[q1]：古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

【译文】人出生后一直到十岁的这段时间处于幼小阶段，因此需要学习；二十岁的时候虽然已经成人但仍偏弱小，行冠礼后，就像成人一样被对待了；到了三十岁身体强壮，差不多有了家室；到了四十岁才是强盛时期，可以入仕为官。五十岁的时候头发像艾草一样发白，应该从事治理百姓之政。六十岁的时候已经开始年老，不宜从事体力劳动而应从事指导调派的领导职责。七十岁已到告老退休的年龄，该把工作交付后人只传授经验。八十岁、九十岁视力听力都已经衰竭，体力下降，叫做耄。七岁以下童稚天真，可称为悼。

P4-5

汉儒将“易、诗、书、礼、乐、春秋”称为“六经”，由于秦始皇焚书，《乐经》失传，后世仅存“五经”，宋代朱熹编“四书，'，从此，“四书五经”成为儒家重要经典的代表。其中的“礼”，一般指《仪礼》、《礼记》和《周礼》。

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国传统文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的／计五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

戴圣，字次君，西汉时人，据《成安县志》为魏郡斥丘(今河北成安北乡义)人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。

作为中国古代一部重要的典章制度选集，《礼记》主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，也是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》内容或论哲理，或谈政治制度，或讲述礼乐、器物、人生仪节，范围十分广大，不仅描写规章制度，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，有《大学》《中庸》《礼运》(首段)等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词。东汉郑玄有《礼记注》，唐孔颖达《礼记正义》、宋卫浞《礼记集说》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》、郑元庆《礼记集说》，都是《礼记》有名的注解。尤其是郑玄独力遍注三礼，后儒尊称为“三礼郑氏学”。

清末翰林学士王文锦说：《礼记》是部儒学杂编。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书，从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过，《荀子》。

梁启超则认为：《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流，尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。

总之，《礼记》作为一部儒家经典，不仅有着重要的文献价值，更对今人修身进德有着非常重要的启示，是中华优秀传统文化的珍贵遗产，值得我们好好学习和研究。本书从《礼记》中选择了最有代表性的篇目，进行注释和白话翻译，旨在为普通读者提供一个普及性的《礼记》读本，由于注译者水平所限，其中不免有不当之处，敬请读者批评指正。