《水浒传》确是一本好书，不过历来解读颇多，争议也颇多。许多人都好奇一件事，那就是梁山好汉基本不近女色。其实，这是历史使然，也是环境使然，更是人物使然。
《水浒传》写的是流民[1]，那就要从流民身上找原因。流民最大的特点是动荡和贫穷，而动荡者是不可以有爱情的。贫穷从来都是爱情最大的敌人。
心理学家给广义的爱下过一个定义：爱是一种时间上的给予。爱情从诞生的那一刻起，就注定是一种精神上的享受。贫穷的流民所缺少的恰恰是闲适的时间。这一点，《水浒传》的作者也通过王婆之口说了出来：“但凡捱光的两个字最难，要五件事俱全，方才行得……第五件，要闲工夫。”[2]
流民是没有闲工夫的，他们要为生存奔忙，一日不去寻钱，第二天便没了食粮。流民注定只能养活自己，无法负担起一个家庭。
遗憾的是，有些东西虽并不能人人拥有，却是人人所需要的。情欲便是其中之一，无法组建家庭的流民，满足情欲的唯一方式就是流连于勾栏瓦肆。
流民喜欢妓女，但流民也害怕妓女。喜欢的是能从她们那儿得到满足，害怕的是自己会爱上她们。流民的境况决定了，他们负担不起爱情。
人对于负担不起的东西，常有两种情绪：一是羡慕与渴望，二是诅咒与憎恨。流民选择了第二种，他们强迫自己从骨子里憎恨妓女。所谓的“婊子无情，戏子无义”，掺杂的多是此类情感。
人们觉得妓女无情是因为她们只认钱，有钱时她们对你千般好，无钱时她们便换了另一副嘴脸，直接将你扫地出门。这不是妓女的错，是男人表错了情。
妓女本身就是贩卖爱情的职业，爱情于她们来说不是情感，而是商品。
一个人总去一家饭店吃饭，时间久了跟老板相熟，便能成为朋友。但若觉得成了朋友后，就可以随便去吃而不给钱，那么多半会遭人唾骂。有人若常去嫖同一个妓女，待双方熟悉之后，发现那妓女竟不肯免费给予服务，人们就会骂那妓女无情。
不是妓女无情，而是男人太过自作多情。
流民自然也是自作多情，对于妓女便又爱又怕，不过囿于自身的窘境，怕多于爱。这类社会底层的人所能真正亲密接触的女性，也基本就是妓女一类了。这时，他们便会将这类情感放大，扩散到所有的女性。流民，是害怕女人的。
于流民来说，女人就是最大的祸水。任你手艺非凡，任你见多识广，一旦跟女人生了情，这个人就会由光鲜走向落魄。这种落魄不是妓女造成的，而是流民刻意追求自己所负担不起的生活导致的。但流民不会如此想，他们需要寻找一个替罪羊，帮他们摆脱失败者的认知，这是支撑他们活下去的理由。对流民来说，妖魔化爱情是摆脱情欲困扰的最好方式。既然我无法拥有，那就干脆把爱情想象成这世上最丑陋的东西！
《水浒传》从来不是一个人所写，它来自说书人的集思广益，其成书是一个逐渐累积的过程。在《水浒传》成书的过程中，创作者是流民，底下坐着听的人，很大一部分是流民，书中写的，也多是流民。他们的意识决定了，这本书必然是排斥女人的。
《水浒传》中的女人，要么浪荡如潘金莲、潘巧云，要么邪恶如王婆，要么粗鄙、残暴如孙二娘和顾大嫂，只一个具有女性魅力的正面角色——扈三娘，但她被许配给了毫无本事、只一味好色的矬王英。
这是作者的潜意识反应，也是作者出于生存所必须秉持的观点，当然，也是当时很多听众所需要的。把女性妖魔化是他们的需要，也是他们麻痹自己的致幻剂。
《水浒传》之所以伟大，就在于它虽然立足于妖魔化女性，但依然能够从中解读出女性的某些魅力来。当然，更多的是，从这种视角出发对女性的刻画，可以让我们更加清晰地认识到当时女性的处境，方便我们去解读那时女性所面临的种种选择与困境。真正走入其中之后就会发现，其实我们从未走远。《水浒传》中女人所面对的，依然是我们今天的女性需要去面对的。
这种解读，于《水浒传》，是想让那些“无面目”的女人变得清晰可见，给她们以生命；于读者，是通过刻画这些女人，来发现我们自己的生活。
P6-8
阅读时，我们以为看的是别人的故事，其实不是，我们看到的是隐藏的自我。
从某种程度上讲，阅读，是认识自己的最佳渠道。
我们认同的人物，一定是我们希望成为或拥有的人物。我们感动的情节，一定是我们内心渴望的情节。
一个人喜欢孙悟空，是因为他梦想成为孙悟空；一个人喜欢林黛玉，是因为她渴望成为林黛玉。
然而，这渴望当中也有区分。
有的渴望拥有林黛玉的才华，有的渴望像林黛玉那样，有一个在意她的宝哥哥。
阅读时，走进人物，阅读后，跳出人物审视自己，是发现自我的最佳方式。
这是阅读的意义，不仅在于成长、获取知识，更有利于了解自我。
但并不是每个人都能够从阅读中发现那真实的自我。还需要技巧，需要机缘。要碰到自己中意的人物，并真正走进、了解那人物才可以。
因此，发现自我的方式便由阅读变成了广泛阅读。
从芜杂中提炼，自众多中发现。
这并不容易。
作为一个书写者，能做的，也仅仅是提供更多的典型，并尽可能将之分析得深入、透彻。
至于哪个人物能够对应到自己，只能依靠读者自己去发现了。
我相信，若有缘，这必然不是问题。
“爱从不是凭空来的，它也不会一直都在。”
《水浒传》中，作者借王婆之口说了这样一段话：“但凡捱光的两个字最难，要五件事俱全， 方才行得……唤做潘、 驴、 邓、 小、闲。 五件俱全， 此事便获着。”[1]
对于王婆口中的“条件”，千百年来一直被将之当成“邪术”，认为其是不光彩的。但仔细想想，似乎未必就是如此。
我们之所以觉得它坏，不过是因为提出这一“术”的王婆坏，用来实施这一“术”的西门庆也坏。
可抛开这些外在干扰条件来想想，王婆似乎并未说错。
不管是爱情，还是择偶，哪一个不想找那貌美多姿的，哪一个不想找那没有经济压力的，又有哪一个不想有大把的时间与爱人亲密相处，以及另一半儿可以忍耐自己又能生活和谐呢？
这些是人们的渴望，其实某种意义上讲也是人们衡量、选择另一半儿的隐性条件。
很多人以为自己根本不在乎这些，其实不过是一种自我欺骗罢了。因为自己达不到那条件，又没有一颗勇于努力进取的心，只好说那条件其实无用，甚至将之斥为“邪术”。
就这样，我们告诉自己，也不得不告诉自己，爱情就是爱情，它是完全独立的存在，不需要掺杂任何其他。
然而仔细想想，真的不需要吗？
如果仔细观察就会发现，往往说经济不重要的，多半儿口袋里并不充裕；说外表不重要的，多半儿本身长相并不出众，也不怎么会打扮；说忍耐不重要的，也多半儿是些脾气秉性怪异的家伙……
不是那条件不重要，而是他达不到。所以，他大声告诉别人，那不重要。为的不过是掩饰自己的不足而已。
王婆口中的那几条，从来都是重要的。
但我们也要认清另一个事实：这世上大多数人都达不到那要求。
冲突出现了。
让人欣慰的是，这冲突并不需要我们独自去解决，古人早给我们提供了方案。
从爱情诞生以来，它就有两副面孔，一副贴近完美，一副趋于现实。
从古至今，让人们歌颂的爱情确实可以分为两大类：一类是浪漫温馨、真挚感人的爱，另一类是不离不弃、相濡以沫的爱。前者虚幻，后者真实。前者满足了人们对爱的一切幻想，后者提供了爱的最佳典范。最聪明者，是那懂得偶尔营造前者的浪漫瞬间，用后者去指导生活的。
想要获取这份聪明，需要“术”，需要“谋”，也就是说需要一定的见识与眼光。
比如，首先要会分辨。我们可以不重视财富，但不能不去追求财富；我们可以不以形象判定人，但绝不能不看重形象……
如果一个人没钱的人，拼命告诉你钱不重要，目的是为了掩饰他不思进取的心，那么这个人便不可靠；如果一个人告诉你仅仅看重外表是一种虚荣，目的是掩饰他的邋遢与随意，那么这个人便不可靠……
我们当然不会用财富衡量一切，但这并不能作为不去追求财富的理由；我们当然不会以外表衡量一切，但这并不等于我们便可以不去追求美……
这是辨识他人的法门，却也是激励自我的信条。
想要获得一份满意的人生，要懂得类似这些的“术”与“谋”。懂得了它们，可以帮自己辨别出最佳的另一半儿，也可以帮自己成长为别人眼中的最佳。
当对方优秀了，我们的生活便会更加优越；当我们自己优秀了，便可以遇见更优秀的人。
懒惰，不仅是爱情的大敌，更是人生的大敌。
好在我们繁复而博大的文化与传承中，充满了成功的范例，当然也不乏失败的典型。
本书以流传最广，人们认同度最高的古典四大名著为母题。选择了其中典型的成功者和典型的失败者，展现美人的人生，分析她们的得失与成败。
我们对这些美人的爱情做了梳理与总结，意在呈现一种人生，也是提供一种借鉴。
人与人从来不相同，人与人又从来无差别。她们的人生我们无法经历，她们的人生却也是我们每个人的折射。读懂了那些人，那些情，也就读懂了爱，读懂了自己。
“爱从不是凭空来的，它也不会一直都在。”
臧一民
我希望你不怨世俗、不惧前行，最终成为自己期待的那个人。臧一民著的《愿你成为自己期待的那个人》是22个传奇女人在权谋的天地中寻求人生意义的故事。世间女子的爱恋何其相似，她们不再是戴着假面的剧中人，而是与每个人都有共通的人生。本书谈的是名著中光怪陆离的故事，可初衷却是人生俗世的喜怒沧桑。这一类女子或美丽，或智慧，或泼辣，或大气，她们的人生选择和际遇让后世赞叹又唏嘘。原来生活的不如意不是我们背叛初衷的理由，透过她们的人性姿态，我们会懂得在与我们相同的人生际遇里，她们更懂得努力和坚忍的意义。这是一本女性人生启示录，相信每一位读了这本书人，都会在故事里看到自己的人生。
臧一民著的《愿你成为自己期待的那个人》是一本女性人生启示录。这本书只记录了名著中活成传奇的那一类女人。我们与她们的人生际遇虽不同，但命运有时又何其相似。愿她们的际遇，成为你的人生指南。22个不同的女人，22段各异的人生，22种别样的活法。她们所演绎的人生故事里，有我们正感同身受的人生困顿，希望我们能在阅读中找到所期待的答案。