枣仙儿著、金艺晟绘的《神话传说中的山林魅影》是一本介绍中国神话人物和神话典故的图鉴。全书共有两个部分，文字部分梳理了《山海经》、《吕氏春秋》、《史记》等古籍中的神话故事，也收录了一些流传民间市井的神话传说故事；图画部分，由绘者利用现代绘画技术还原古书中的角色形象。

在枣仙儿著、金艺晟绘的这本《神话传说中的山林魅影》中，一大波超级怪物来袭，赶快按图捉妖！里面有想破脑袋也想不出来的怪物图谱，和万万没想到的离奇故事！

神话传说中的山精野妖图鉴

 美人皮

 五道将军

 瘟崇

 灾灵

 山神

 南星北斗

神话传说中的山精兽怪图鉴

 无支祁

 山魈

 雷精

 赵燕奴

 鼋精鬼怪

 木精书怪

 虎神

 狐仙

 白衣少年

神话传说中的山阴野魅图鉴

 行路鬼

 鬼孩儿

 阴灵

 冥报

 鬼儒

 纸扎神像

 劝善

 无头山鬼

 黄仙

 私魅

私魅搅局

古时候，有家人的弟弟想要侵夺哥哥的家产，于是找来一个讼师（古代写状纸的人），商议怎么用“合法”的方式侵占哥哥的家产。这天，弟弟和讼师两人在密室里悄悄商量办法，讼师为人阴险狡诈，满脑子都是坏主意，他早为弟弟想好了抢夺家产的理由，还准备了许多应对的说辞，前前后后想得十分周密。计谋商定之后，讼师对弟弟得意地说：“你哥哥就算是山中猛虎，水中游龙，也难逃我布下的铁网。”弟弟满面笑容地应承。讼师又继续说道：“事成之后，你心满意足，打算怎么谢我呢？”弟弟想了想说道：“我们现在已是至交，感情像亲兄弟一样，怎么会忘了您的大恩大德呢，一定也让您心满意足。”说完，两个人得意忘形地大笑起来。

就在这时，忽然从桌子底下钻出一个人来，踢腿翘脚地在屋子里乱舞乱跳。讼师和弟弟两个人心里一惊，密室怎么还有其他人？他们再仔细一看，这哪里是人啊，分明就是一个妖怪。只见这个妖怪两眼火红，射着耀眼的光，浑身长着长毛，就像披着一件草扎的蓑衣。妖怪跳起来指着讼师说道：“你也不想想，他把你当成亲兄弟，他对自己的亲哥哥都能下得了狠手，难道你还能逃得了吗？”妖怪一边笑着，一边跳着，蹿上房梁，瞬间就消失了。讼师和弟弟吓得魂飞魄散，当家人发现后撞开密室，两人都已躺在地上不省人事了。

家人一直忙到天亮才把他们救醒。为了抢救讼师和弟弟两人的性命，家人四处寻医，甚至连密谋哥哥的事情也被传出去了，人们议论纷纷，弟弟羞愧难当，不但无法打官司要家产，甚至连门都不敢出了。

让事情败露的妖怪就是传说中的“私魅”，也称“家魅”。私魅大多生活在野外，只有当人企图图谋不轨或做一些损人利己的坏事时，它就会趁人不备突然跳出来，不但把坏人吓得半死，还会曝光那些密谋的坏事。

传说在三国时期，东吴人倪彦思忽然发现家中多了一个鬼魅。这个鬼魅不但能和人交谈，还和人一样吃饭喝酒，但就是看不见它。

倪彦思是个有名的富户，家里有很多奴婢，有时奴婢们挨了主人的责骂，就会在背地里咒骂倪彦思。这时，这个鬼魅就突然跳到奴婢的身旁说道：“你犯了错还抱怨，我现在就把你说的话告诉你的主人去。”有个别的奴婢贪财，在过年过节时偷东西，鬼魅也会及时发现后告诉倪彦思。从此，倪彦思家里的奴婢们再也不敢说坏话和偷东西的了。

倪彦思家的这个鬼魅就是私魅。起初，倪彦思很高兴家里有私魅替他看家护院，后来，私魅看上了倪彦思的一个小妾，总去纠缠她。倪彦思最终忍无可忍，于是请来道士，决定驱除私魅。

道士装模作样地焚香施法，私魅便从茅厕里弄来一把粪土散在供桌上的酒菜里。道士加紧施法念咒，请来各路神仙帮忙，私魅却用便壶当喇叭，对着道士的脸“滴滴答答”地吹了起来。道士被气得吹胡子瞪眼，忽然觉得背后发凉，原来，私魅把便壶里的脏污全倒进了道士的衣领里。最终道士狼狈地逃走了。

有个私魅在家里，倪彦思甚至和家人说句悄悄话都不方便，他为此苦恼极了。当地的一个官员听说此事后，对倪彦思说私魅是禽兽成精了，并信誓旦旦地说凭自己的官威能阻止任何精怪的骚扰。就在当天晚上，私魅来到了这位官员家里，官员虽看不见私魅，但感觉到私魅指着自己的鼻子说道：“你私自侵吞了官府几百斛稻谷，就藏在某个地方。”官员一听，当时就吓出了一身冷汗。私魅又继续说道：“你这个贪官污吏，还有脸议论我是禽兽成精，我看你还不如那些禽兽呢！我现在就去举报你！”官员被吓得急忙跪倒，连连磕头，但还是被私魅举报了，最终难免牢狱之灾。

三年后，私魅离开了倪彦思的家，没有人知道它究竟去了哪里。

P104－105

神话产生于人类的童年时代，是中国文学史上混合了原始性、幻想性和超自然性的一朵艺术奇葩。它反映了古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始而不失天真的理解。如鲁迅在《中国小说史略》中所说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”神话作为“一种规范和高不可及的范本”（马克思语），以其瑰丽奇谲的想象、深广奥博的意蕴，成为浪漫主义的源头和民族文化的瑰宝。

神话的产生虽早，但用文字记录下来却晚，我国古代并没有系统地记载神话的专门典籍。很多神话故事和传说都散佚在各种典籍、书注，甚至类书征引的佚亡古书中。为了便于现代读者阅读，本套“神话怪物图鉴”参考和梳理了包括《山海经》《左传》《尚书》《春秋》《礼记》《淮南子》《楚辞》《论衡》《史记》《后汉书》在内的近百种古代典籍，同时收集了一些流传于民间市井的神话传说故事。“神话怪物图鉴”将所搜集到的神话怪物分为“灵兽”“鬼怪”“山精”“水妖”“凶神”“恶煞”等十二大类，每一大类又按其出处归并为三小类、二十五条目，每一条目由人（怪）物图解、神话传说、神话词典三部分组成。

在图解部分，绘者根据古代典籍中的描绘，利用现代绘画技术，栩栩如生地还原了该角色在古书中的形象，使那些艰深晦涩的文字，从古书中走出来，变得生动可感。同时结合文字描述，图解了该形象区别于他者的特征。神话传说部分则参考诸多版本，选择了更符合现代读者阅读兴趣的一则（或几则）传说故事，在图解之余拓展了角色的经历，使得人（怪）物的形象更加丰满。神话词典部分，则选择性地列举了该神话怪物的重要出处及具体内容，方便读者参考及查阅。本套丛书中的所有故事完全出自典籍，人物个个出处可考。在体现原汁原味的中国传统叙事风格的同时，为读者建立了纵向的中国古代神话故事谱系和脉络。

值得指出的是，由于神话产生于人类的童年时期，囿于彼时的时代背景和生产力水平，人们对很多自己当时无法认识的事物产生过盲目崇拜或恐惧，在幻想和解释这些“高深莫测”的事物时，融入了自己天真、朴素甚至有些荒谬的理解，例如鬼怪之说。而今天的读者已可知并且确信，鬼怪之说纯属无稽。我们将其收录于从书中，并无肯定及宣扬之意，只是在文学史上神话传说这一支脉中，《搜神记》《述异记》《聊斋志异》等志怪小说确实是旁逸斜出却又精彩纷呈的一支。为使读者对我国古代的神话人物有全面和系统的了解，我们将诸多鬼怪列于其中，请读者存阅读时加以甄别。