颜之推的《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。成为了我国封建时代家教的集大成之作，被誉为“家教规范”。书中文章篇篇药石，盲言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训。在一个人的各种品性之中，德行是第一位。德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易。把孩子的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法。

颜之推著作的《颜氏家训》直接开后世“家训”之先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。它不仅是一部有着丰富文化内蕴的作品，在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围(乱世)中所表现出的明哲思辨，对于后人有着宝贵的认识价值。

卷一

 序致第一

 教子第二

 兄弟第三

 后娶第四

 治家第五

卷二

 风操第六

 慕贤第七

卷三

 勉学第八

卷四

 文章第九

 名实第十

 涉务第十一

卷五

 省事第十二

 止足第十三

 诫兵第十四

 养生第十五

 归心第十六

卷六

 书证第十七

卷七

 音辞第十八

 杂艺第十九

 终制第二十

附录：了凡四训

 第一篇 立命之学

 第二篇 改过之法

 第三篇 积善之方

 第四篇 谦德之效

家庭是社会的细胞，家庭的宁乱是决定社会是否稳定的重要因素。自古以来，人们就非常重视齐家之道，并将能否治理好家庭作为鉴定一个人是否有经世济人才能的标准。颜氏在本篇第一段就开宗明义地道出了撰写“家训”的目的，就是要用圣贤之道教育子孙后代，以实现修身、齐家、治国、平天下的政治思想和道德理想。通观整部家训，贯穿其中的是“忠孝”二字，以“忠孝”为本，是颜氏教育子孙的指导思想，“忠孝”二字也是统揽全书的总纲。

紧接着第二段就开始对家庭成员之间关系的特殊性进行分析，肯定了家庭道德教育的重要作用和特殊效果。指出孩子们的共性：即对自己的长者和亲者，他们都非常信任，并且愿意听其教诲，顺其指令。家庭教育的这一优势，是学校教育、社会教育等其他任何形式的教育所无法企及的，而“家训”正是能体现这一优势的特殊教育形式。

为了规范家族成员的言行，使其符合家族伦理道德，颜氏又特地满怀深情地描述了颜家的优良家风，表达了让子孙继承和弘扬优良家风的愿望。同时，颜氏通过自述少年时代的不幸经历，即九岁丧父后，南哥哥抚养，但哥哥有爱弟之心，却不懂教弟之道，更缺少教育之法，“有仁无威，导示不切”，致使颜氏那时受不良习气的影响而变得没有修养。好在随着年龄的增长，他自己觉悟了，感到自己少年时代之所以没有修养，完全是因为缺乏良好的教育。因此，他撰写“家训”以避免子孙重蹈自己的覆辙。

整篇序言，虚实结合，情理交融，娓娓道来，新意迭出，将撰写“家训”的宗旨、目的阐述得明白透彻，令人信服。

我国古代从来都是将“修身、齐家”作为“治国”的根本之道。早在《周易．·家人》这一卦中就提出君子处世，不仅要注意修身，也要注意齐家，并且卦辞中还指出“教先从家始”“正家而天下定矣”。《礼记·大学》则更明确地提出了“修身、齐家、治国、平天下”的观点，指出：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”显然这是把齐家作为治国平天下的必要条件，而又把修身看作是齐家的根本因素，因此家教显得尤为重要。古人家教都是把人格的修养放在第一位的，这也被称作是“人格塑造法”。这种家教的方法是从上到下的教育，即首先从自身做起，然后再去要求后世子孙。

元朝人许衡，官至集贤大学士兼国子祭酒，是元代儒家学说的代表人物。他从小就注意人格的修养。他生活的时代正是金元乱兵之际，有一次正值暑天，他与众人一起过河阳，口干舌燥的人们见路边有梨树，便争抢梨子吃，只有许衡危坐树下自若。有人问他为何不吃，他说：“非其有而取之，不可也。”人们说：“乱世，此无主。”许衡答道：“梨无主，吾心独无主乎？”他不仅自己具有高尚的人格，还很重视子弟的人格教育。他引导儿子通过读《孟子》等圣贤书来培养良好的人格，而且还通过写诗的形式对儿子进行人格教育。他有一首著名的《训子》诗，通过此诗可以看出他希望儿子能够把握人生，辛勤劳作，纯真笃实，磊落忠信，致君济民，不图苟且之功名。至于“纯真”，是指自觉、真实地实践伦理道德规范，尽其本然之善性。

许衡对儿子的人格教育下的一番功夫没有白费，在他的教育下，孩子们从小就培养了高尚的品行。《元史》本传称，他人“庭有果，熟烂坠地，童子过之，亦不睨视而去，其家人教化之如此”。许衡的儿子都不负父望，自强自立。长子师可“志趣端正”，官至谏议大夫，四子师敬“明经务诚，学尚节概，肖父风”，历任吏部尚书、中书参知政事、国子祭酒、太子詹事等职，官至御史中丞、广禄大夫。

自古以来的圣贤名臣都很重视家庭教育，比如北宋的范仲淹、清代的曾围藩等，他们不仅自己职高位显、名垂千古，为历代所景仰，而且子侄们也非常贤能，为人们所称道。做父母的要想把子女培养成才，首先要加强自身的人格修养，要求孩子做到的，首先自己先做到，要求孩子成为什么样的人，自己首先就要成为什么样的人。可见，良好的家庭教育不仅仅是成就了孩子，同时也成就了家长乃至整个家族的声誉。当然，这是有前提的，那就是家长要以身作则，就像古人所说的“课子课孙先课己”“打铁先得自身硬”。

《围炉夜话》中说道：“父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言辞也。”意思是说，父辈兄长有好的德行举止，晚辈可能学不像也比不上，但是如果长辈有不好的行为，则晚辈总是一学就惟妙惟肖。可见长辈要想教育好晚辈，就一定要先端正自己的行为，来做晚辈的表率与楷模，而不是只在言辞上下功夫。通读全篇以后，我们就可以看到，颜氏不仅仅是用言辞教育子孙，他要求子孙做到的，首先自己就已经做到了。P9-11

自古以来，为父母者都对孩子寄予厚望，希望孩子出人头地、功成名就。古人中的名家之所以能为后世所景仰，很大的原因在于他们的父母、叔伯等长辈对他们的培养、教育。

《礼记·大学》明确地提出了“修身、齐家、治国、平天下”的观点，指出：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”显然这是把齐家作为治国平天下的必要条件，而又把修身看作是齐家的根本因素，因此，良好的家庭教育显得尤为重要。由于孩子对自己的长者和亲者都非常信任，所以容易接受他们的教诲。这是所有儿童的特点，因此也使得家庭教育具备了学校教育、社会教育等其他任何形式的教育所无法具备的优势，而“家训”正是能体现这一优势的特殊家庭教育形式。

比较完整的家训出现在魏晋南北朝时期，那时社会动荡，许多名士根据自己的亲身经历，总结经验教训，以教育子孙在求学、做官、为人、处世上少走弯路，从而安身立命。这个时期，此方面的专著纷纷问世，诸如诸葛亮的《诫子书》、嵇康的《家诫》、西晋杜预的《家诫》、陶渊明的《责子》、王僧虔的《诫子书》，等等，不过，诸多家训专著中最完整、最有影响的当属颜之推的《颜氏家训》了。

颜之推(公元531-约公元591年)，字介，祖籍琅琊临沂(今山东临沂北)，先世随东晋南渡，寓居建康(今江苏南京)，是我国魏晋南北朝时期著名的文学家和教育家。他出身于书香门第，曾在梁朝、齐朝和隋朝做官，仕途坎坷。颜之推一生历梁、周、齐、隋四朝，三度成为亡国之人，这些经历使得他在保持少欲知足、谦虚自损、处世为官的同时，主张士大夫应当经世致用。

颜之推深受儒家名教礼法的影响，却也推崇佛家思想。他学养深厚，学风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的节操和辗转流离的丰富阅历，为他有所著述奠定了基础。他一生著作很多，但以《颜氏家训》影响最大。

《颜氏家训》共七卷，二十篇。篇幅不长，但内容丰富，涉及范围也很广，它论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之谬，兼及字画音训，考证典故，品第文艺，以训子孙，自成一家之言。作者以儒家思想为根据，强调立己、达人、爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的伦常秩序；同时主张经世致用，反对不学无术、荒诞疏狂的门阀世风和脱离实际的穿凿附会，强调士大夫应“明六经之指”，学以致用，成为国家所需的朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、使命之臣、兴造之臣等多方面的人才。

此外，作者还注意到环境对家教的影响，认为教育贵须早，为人父母者应注意言传身教，仁慈爱子而不失尊严，更不能溺爱子女；在盛行服食丹药的魏晋南北朝时代，颜之推还教育子孙以日常保养为养生之道，不能靠丹药苟且偷生；更为值得一提的是颜之推认为妇女应参加劳动，反对重男轻女和买卖婚姻；他还教育孩子要有仁爱之心、不要滥杀小动物，等等，这些思想无论是在当时还是在今天都是具有积极意义的。当然，作者的思想还是有一定的局限性，比如他将影响兄弟之间关系的原因过多地归于“妯娌之情”，这是有失公允的，并且他还拿雀鼠比喻仆妾、风雨比喻妻子，同时将妇女参与政事比喻为“母鸡报晓”，这些都具有轻视妇女的嫌疑。另外，他对算术等自然科学重视不够，当然这不是他一个人的原因，而是受儒家思想的影响，这也是影响中国科学技术发展的重要原因之一。

范文澜先生说颜之推是“当时南北两朝最通博最有思想的学者”。王利器先生也对《颜氏家训》的学术地位予以很高的评价，他说：“《颜氏家训》是一部很有用的典籍，它以训家名理为名目，其实讲的内容很宽，有些甚至现在看来是绝学，如音韵学。”这也是《颜氏家训》与后来的那些仅仅重视人生修养和伦理道德训诫的家训的不同之处。内容和见解的驳杂，其实并不足为病；并非纯儒，更是自有其价值。

作为我国历史上第一部内容丰富而系统、体制宏大而完备、兼具学术价值的家训，《颜氏家训》所提出的为人处世、为文从艺、仕宦出处等思想至今仍具有借鉴的意义。

值得一提的是，《颜氏家训》本身虽是教科书，但并非一味地说教，它不仅语言顺畅，而且还运用了大量的故事、典故、逸事，往往从小处人手，将所阐述的道理蕴涵其中，这不仅使书的可读性增强了，而且所讲的道理也容易被读者接受。而本书的编撰体例为原文、译文、评析三个部分，其中评析部分论说详细，并配以相应的故事，以帮助读者更深刻地体会原著，也使内容更具可读性。同时将书中的思想和做法与现实相联系，以求本书更具时代性，给现代人以借鉴的方向。一位教育专家曾说，没有教不好的孩子，只有不懂教育的家长。希望此书能真正帮助读者“修身齐家”，进而“治国平天下”；帮助今天的家长实现“望子成龙”的夙愿。