地狱应该是这样的
偶然和几位朋友闲聊，天南地北竟扯到宗教的地狱方面去。
有朋友说，如果相信有佛和有上帝存在的话，就不该相信有地狱这样的地方。
按传说，地狱是最可怖的，惩罚生前作恶多端者的地方，他们的灵魂在地狱里要受无尽的痛苦，没了没完。
可是，佛是慈悲的，上帝是仁爱的，他们怎会容许有灵魂去受那些痛苦；地狱大概应像人间的学校，把那些在生时害人害物的灵魂集中起来，给予教育，让他们忏悟前非，从此改过，便一一升上天堂。
朋友对地狱的想像倒新鲜，蕴含了她一份善良的心意。虽然，这只是闲聊中的臆测、但我和其他朋友倒也希望，如果宗教中真有地狱存在的话，那么，就存在像人间学校一般的地狱好了，它对有过失的灵魂是进行教育、改造，而不是惩罚，使他们沉沦痛苦，永不超生。
然后，我告诉朋友，我读过一则禅话，是谈地狱的，很有启发意义。
据说，有一个懒人死后，灵魂去到一个地方，那儿的司阍者告诉他，他在这里，可尽情吃、尽情玩、尽情睡觉，没有人会管他，完全没任何工作要他做。
懒人大喜，高高兴兴吃啊、玩啊、睡啊地一天天过下去。
渐渐，懒人发觉吃得太饱，不断发胖，睡得太久，头脑变得迟钝；玩得太多，日子着实没意义，于是便向司阍者提出请求，给他一份工作，否则他宁愿下地狱也不再留在这里。
司阍告诉他，这里本来就是地狱，使到来的人没有理想、没有创造、没有前途，渐渐腐化。
懒人的灵魂最后怎么样，禅话没有交代，这则禅话要说的是：真正的禅，是在工作，在忍耐慈悲、在劳苦牺牲、在方便灵巧和棒喝教化。无禅就是地狱！
朋友们听了这则禅话，感兴趣的不是禅，却是那个教育懒人的地狱。
1991.4.21
佛相·佛偈·行经
一位初接触佛教的女朋友，拿一个用翡翠雕的小佛像，向一位笃信佛教的男士请教，这是什么佛。因为，她觉得佛像有点似观世音菩萨却又不太像观世音菩萨，有点似普贤菩萨却又不太像普贤菩萨。
在旁的我，以为对方一定会接过她的佛像仔细端详一番，才得出结果。没料到，这位男士接过佛像只随便看了一眼，便交还给我的朋友，语调平和地说：“佛无定相，你感觉它像哪一位菩萨它便是那一位菩萨。”
好一句“佛无定相”！
从佛教的观点去看，佛不是神而是人，人人皆有佛性，皆可觉悟；人心向善，慈悲为怀时便是佛，反之，心里老在盘算损人利己，作恶多端，这就是魔。
看来，佛无定相，魔亦无定相；是佛是魔，尽在一心。
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禅宗六祖慧能和北宗之祖神秀表示禅悟境界的偈文，佛教徒固然熟识不过，就是非佛教徒吧，亦耳熟能详。
慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”无疑是比神秀有更高的禅悟境界，惟我对神秀的“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”则更能引起共鸣。只是，我认同这偈文，却不完全从宗教方面去认同它。我是这么的想，端正自己的德行，就需要常常向自己的错误言行挑战，把污染自己身心的东西都摔掉，这样，才能保持心灵美丽，不惹尘埃。
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台湾佛门大德证严法师不主张花时间做拜忏等宗教形式上的东西，她提倡的“念经不如行经”，就是主张把所认识到的慈悲思想付诸于行动，普度众生。
很敬佩证严法师这种做法，她领导的慈济功德会在慈济事业上取得了不起的成绩，就是“行经”的精神所致。
没有宗教信仰的人，虽然不会花时间去念任何宗教的经，真理“经”总是有一本在心底的，当他们把这本“经”化作行动时，我同样衷心敬佩他们。
1991.11.3
P1－4
《世间情》是选自上世纪90年代初至2000年，我在《华侨报》副刊专栏《北窗内外》之作。以此结集，只是为那时期的笔耕历程作一个纪录而已。
我一贯写作，都是写身边的人和事，及对生活的点滴感受。如果说，副刊文章是饮食的盛宴，那么，我奉上的只是一杯白开水。喝的人，喝了不会有损健康，亦可解渴。这是我无愧手上之笔的。
感谢我生于斯、成长于斯、服务于斯的澳门。这小城无论过去或现在，都给予我丰富的写作题材，让我选取。
感谢小城平凡的、踏实地贡献的人。他们有我的至亲，有我的良朋，也有更多是我交浅而情谊长存心底的相识者，他们的德行，都让我的笔有了赞美对象。
感谢我的读者，对我的爱护、鼓励、支持，这是我业余从事写作，坚持逾五十年，至今情仍炽热的一大动力。
凌稜甲午仲秋于澳门
值此“澳门文学丛书”出版之际，我不由想起1997年3月至2013年4月之间，对澳门的几次造访。在这几次访问中，从街边散步到社团座谈，从文化广场到大学讲堂，我遇见的文学创作者和爱好者越来越多，我置身于其中的文学气氛越来越浓，我被问及的各种各样的问题，也越来越集中于澳门文学的建设上来。这让我强烈地感觉到：澳门文学正在走向自觉，一个澳门人自己的文学时代即将到来。
事实确乎如此。包括诗歌、小说、散文、评论在内的“澳门文学丛书”，经过广泛征集、精心筛选，目前收纳了多达四十八部著作，暂分两批出版。这一批数量可观的文本，是文学对当代澳门的真情观照，是老中青三代写作人奋力开拓并自我证明的丰硕成果。由此，我们欣喜地发现，一块与澳门人语言、生命和精神紧密结合的文学高地，正一步一步地隆起。
在澳门，有一群为数不少的写作人，他们不慕荣利，不怕寂寞，在沉重的工作和生活的双重压力下，心甘情愿地挤出时间来，从事文学书写。这种纯业余的写作方式，完全是出于一种兴趣，一种热爱，一种诗意追求的精神需要。惟其如此，他们的笔触是自由的，体现着一种充分的主体性；他们的喜怒哀乐，他们对于社会人生和自身命运的思考，也是恳切的，流淌着一种发自肺腑的真诚。澳门众多的写作人，就这样从语言与生活的密切关联里，坚守着文学，坚持文学书写，使文学的重要性在心灵深处保持不变，使澳门文学的亮丽风景得以形成，从而表现了澳门人的自尊和自爱，真是弥足珍贵。这情形呼应着一个令人振奋的现实：在物欲喧嚣、拜金主义盛行的当下，在视听信息量极大的网络、多媒体面前，学问、智慧、理念、心胸、情操与文学的全部内涵，并没有被取代，即便是在博彩业特别兴旺发达的澳门小城。
文学是一个民族的精神花朵，一个民族的精神史；文学是一个民族的品位和素质，一个民族的乃至影响世界的智慧和胸襟。我们写作人要敢于看不起那些空心化、浅薄化、碎片化、一味搞笑、肆意恶搞、咋咋呼呼迎合起哄的所谓“作品”。在我们的心目中，应该有屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、王维、苏轼、辛弃疾、陆游、关汉卿、王实甫、汤显祖、曹雪芹、蒲松龄；应该有莎士比亚、歌德、雨果、巴尔扎克、普希金、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、罗曼·罗兰、马尔克斯、艾略特、卡夫卡、乔伊斯、福克纳……他们才是我们写作人努力学习，并奋力追赶和超越的标杆。澳门文学成长的过程中，正不断地透露出这种勇气和追求，这让我对她的健康发展，充满了美好的期待。
毋庸讳言，澳门文学或许还存在着这样那样的不足，甚至或许还显得有些稚嫩，但正如鲁迅所说，幼稚并不可怕，不腐败就好。澳门的朋友——尤其年轻的朋友要沉得住气，静下心来，默默耕耘，日将月就，在持续的辛劳付出中，去实现走向世界的过程。从“澳门文学丛书”看，澳门文学生态状况优良，写作群体年龄层次均衡，各种文学样式齐头并进，各种风格流派不囿于一，传统性、开放性、本土性、杂糅性，将古今、中西、雅俗兼容并蓄，呈现出一种丰富多彩而又色彩各异的“鸡尾酒”式的文学景象，这在中华民族文学画卷中颇具代表性，是有特色、有生命力、可持续发展的文学。
这套作家出版社版的文学丛书，体现着一种对澳门文学的尊重、珍视和爱护，必将极大地鼓舞和推动澳门文学的发展。就小城而言，这是她回归祖国之后，文学收获的第一次较全面的总结和较集中的展示；从全国来看，这又是一个观赏的橱窗，内地写作人和读者可由此了解、认识澳门文学，澳门写作人也可以在更广远的时空里，听取物议，汲取营养，提高自信力和创造力。真应该感谢“澳门文学丛书”的策划者、编辑者和出版者，他们为澳门文学乃至中国文学建设，做了一件十分有意义的事。
是为序。
2014.6.6
本书系“澳门文学丛书”之一。《世间情》是凌稜继《有情天地》、《北窗内外》、《爱在红尘》后的第四本散文集。
一如前三本作品，《世间情》的篇章亦是作者情系笔端之作。凌棱写童年往事、青少年岁月的追梦事、步入中年生活的感悟等等，都流露出她的真挚感情，淡淡道来，情味可浓浓。
凌棱曾经说过，她是个长不大的人。她的“长不大”，其实是她虽不再年轻，但仍怀有一颗跃动的童心，以童真的、纯洁的心灵看待万物，接受爱的给予和付出。
凌棱又说过，她的作品，像菜肴丰富的盛宴中的一杯开水，能供一饮解渴，喝了不会有损健康，所以无愧手中的笔。
《世间情》就是这样的一杯开水！
“澳门文学丛书”包括散文、诗歌、小说、戏剧、评论等不同类型作品近40种，近期已推出22种，每种由一位澳门作家撰写，其中既有写作经验丰富的前辈作家，亦有朝气十足的文坛新秀，全面网罗澳门文学界的创作人才，展现不同的写作风格，通过细腻的笔触书写澳门。《世间情》一书就是该系列丛书之一，收录的是凌稜女士的散文作品，共计188篇，包括《地狱应该是这样的》、《观礼小记》、《小女儿学吹长笛》等。