这样子闹了几回，管事师傅念在阳明的父亲龙山公王华的面子上，便没有对阳明严加训斥。而且阳明这个孩子实在不大好管，他常常能把先生们捉弄得哭笑不得。
当时的先生闲极无聊，多爱当堂昼寝。有一回，一位先生在昼寝后扬言道：“我乃梦周公也。”次日，阳明也当堂昼寝，结果被先生叫醒了。
先生一脸怒气地说道：“你竟敢如此！”
阳明于是回道：“我也去见周公了。”
“你也去见周公了？那周公怎么说？”
“我问周公昨日可曾见过先生，周公说，昨日未曾见尊师到访！”
话说又有一回，阳明临摹了一幅《村童闹学图》来捉弄一位正在熟睡的先生。待先生醒来要发作时，只见画的背面题写着：“是必先有先生偷懒，然后才有学生大闹学堂，勿谓言之不预也！”
这先生见阳明说得有理，只得压住火气，以后再犯困时便远远地离了学堂，生怕学生们在自己身上搞鬼。
无奈之下，管事师傅只得请王华这位前科的“进士第一”亲自出马了。这位将来要做帝王师表的王状元，管教自己的儿子应该不在话下吧。
这一天，阳明正跟往常一样又溜出学堂，跟伙伴们玩得不亦乐乎。他仍跟以往那样制大小旗居中调度，但见他左旋右旋，略如战阵之势，仿佛轻车熟路一般。
“云儿，你不专心在学里诵读，跑来这里做些什么？”没想到父亲大人突然出现在了他的身后。
“云儿”是阳明的小名。眼见父亲突然杀出，阳明倒也没有慌张，只是以一副小大人儿的口气学着戏文里说道：“一刀一枪，博个封妻荫子！”
“混账之言！”听到儿子的志向居然是想做个武夫，王华不免有些生气，“我家世代以读书传家，所谓‘天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高’，书读得好一样可以显贵，这个道理你都不懂？”
王华受祖风影响，是个颇淡泊宁静之人，虽然他如今身为当朝状元郎，但功利之心却少有。只是他今天顺着儿子的话，不能不显得俗气一些。
“读书怎么显贵了？”
“书读得好，自然就可以为官做宰！如父亲我中这状元，多少人羡煞，便是读书之力！”
“父亲中状元，子孙世代还是状元否？”小阳明从小跟常年在外的父亲有点生疏，所以敢于顶撞。
“父亲中状元只止父亲，你如果想中状元，还得自己去勤读苦学。”
“只有一代，虽状元也不稀罕。若孩儿他日得封公侯，不仅孩儿可以流芳青史，子孙余荫也可得长久！”阳明针锋相对道。
听到儿子居然这样贱视自己二十载寒窗苦读才换得的这个“状元”头衔，王华的脸上已经有些挂不住了，但他还是忍着没有发作：“所谓‘一将功成万骨枯’，你怎就知道自己不在这万骨中？便是你有幸做了那将军，那公侯也是好封的？便是成了那公侯，又真有几个得青史流芳的？”
远了不消说，单是这大明开国功臣中，有几个落得了好下场？王华一想到这里，就气不过儿子的意气用事，生怕他小小年纪便误入歧途。
“我大明立国已过百年，三十三科出了三十三位状元，这三十三位状元，又有几个能得青史流芳？”
没想到儿子还敢回嘴，而且更加放肆，王华终于忍不住了。再看儿子那身又是头盔又是披风的不争气的装扮，王状元一下子就来了气，于是上前一把夺过一个孩子手中的木棍，对着儿子就是一顿暴打。
那阳明虽然调皮得很，但最是个讲“理”的人，他并不躲闪，只是梗着脖子由着父亲打。王华见儿子这般冥顽不灵，愈加来气，下手更重了。
“宁为百夫长，胜作一书生！”阳明大喊着，他还嫌把父亲气得不够。
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有关于王阳明身后的问题，这里再补充交代一下吧，因为这些问题也比较重要。
一、王学的盛衰与原因
正如朱熹在世时他的理学受到打压一样，由于阳明之学对正宗理学、官方教条的背离，它在初创立时也受到朝野不小的怀疑和压制。
然而就在阳明身后百年，他的心学以其新鲜的活力，已经取得了与理学分庭抗礼甚至取而代之的势头。《明史·儒林传》中即道：“学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉（靖）、隆（庆）而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣。”
可是令人怎么也想不到的是，物极必反，盛极必衰，由于阳明之学所固有的看重本心、简易直截等特性，比如他晚年只以“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句教人，且本质上他是没有著述的（述而不作），因此，就如一把“双刃剑”，阳明之学在其传播和发展的过程中，也走上了歧途……
阳明生前是最反对知识化、烦琐化和虚伪化的（目前心学研究者也有这种倾向），甚至公然地离经叛道，结果心学发展到明末时，已经与阳明的初衷大相背离。及至明亡，很多入竟干脆将明亡的责任归咎于阳明之学，对它大力批判，其中就包括王夫之等人。
时至今日，我们已经知道，不是什么心学造成了明朝的衰败和灭亡，而是君主专制、中央集权的这套制度。为此，著名哲学史家劳思光先生为阳明辩解道：“明代开国以来，本无真正的‘盛世’，而英宗之后，更是步步进入‘衰世’。阳明一生历宪、孝、武、世四代，正属日渐衰落之阶段，至后学则不数传已至明末之大衰乱矣。故就哲学思想以外之历史环境讲，则晚期宋明儒学（以‘心性论’为主之宋明儒学）在完成其理论时，已处于社会政治之衰乱时期。及其说大行之际，则更值大乱之来临。由此，阳明之学遂陷于一极不利又极易受责难之历史环境中。……晚期宋明儒学归于心性论，就历史标准看，此学说原接近孔孟本旨。就理论标准看，此学说亦是一最成熟之成德理论，然由于内在与外缘两面之问题，此一最成熟之理论，反而最受人误解。当其为派内学者误解时，便有所谓‘王学之流弊’出现；当其为派外一般人所误解时，即被指为应对当时之衰乱负责者，因而益受抨击。”（《新编中国哲学史》三上。）
及至入清以后，由于阳明之学提倡良知等，清廷感到理学强调外在于心的天理对他们的统治更为有利，而心学利于培养读书人的独立意识，所以开始表彰理学、压制心学。清代编修的《明史－王阳明传》中，就借胡世宁之口表示了对阳明的微词。而且心学淡化权威意识，理学则偏于机械和教条，压制人的主观能动性！
在这里，学术的传播、发展与政治环境往往是息息相关的，可见并非是阳明之学的魅力不够。这正像诸子百家里面很多学说在秦汉以后走向衰微一样，本质上还是这套实行思想专制的制度所决定的。
二、王学对后世的影响
然而，衰落并不意味着完全消失，它可能会获得某种再生。
当代学者张祥浩论道：“大凡历史上一种蔚为大观的学术流派，在它衰落之后，作为思想资料，常常要被后人摄取和吸收，它的个别命题，在后世也会时常被复活。王学在近代以来的情形，就是如此。”（《王守仁评传》）
魏源是清代睁眼看世界的第一人，他从小就究心于阳明之学，所以对于王学的好感比程、朱大。到了清末，政治与社会危机严重，康有为、谭嗣同、梁启超等维新人士，也表现出了对阳明之学的巨大好感。
梁启超在《康南海传》中就曾指出：“先生独好陆王，以为直捷明诚，活泼有用。”谭嗣同的思想较为复杂、多元，但他认为“人力或做不到，心当无有做不到者”，故而张扬心力。
梁启超更直接称颂阳明是“千古大师”“百世之师”，认为“晚明士气，冠绝前古者，王学之功不在禹之下也”。后来，章太炎也说：“余观（阳明）其学，欲人勇改过而促为善，犹自孔门大儒出也。”像著名学者梁漱溟、熊十力等人，也都对阳明之学情有独钟。
可惜的是，由于诸多历史原因，我们主动或被迫抛弃了太多有价值的传统的东西，以阳明之学为代表的心学也在其中。这是需要弥补的。
三、王学对世界的影响
墙内开花墙外香，就在17与18世纪王学在国内受到空前冷落和批判时，与之形成鲜明对照的是，在我们东邻的日本，阳明心学却受到了空前的重视。
日本王学的发展有三个时期，第一时期的代表人物是中江藤树(1608—1648)。中江37岁时购得阳明全书，读之深相契合，由是舍朱子而归阳明。虽然他在几年后就去世了，但有开风气之功。
第二时期的代表人物是三轮执斋(1669—1744)，第三时期是王学发展的极盛时期，代表人物是佐藤一斋(1772—1859)。
一斋的门人众多，其中不乏佼佼者。他的再传弟子中，大多成了明治维新的中心人物。“中日不少学者都认为王学是推动日本明治维新的原动力，并非虚语。”
其实，日本人推崇阳明之学，并非是单纯的功利心使然，因为王学本身就是积极用世的，它活跃了知识阶层：“由于王学主张万物一体，知行合一，心理合一，修身行己，事上磨砺，简易直截，适应了日本德川时代志士仁人…要求变革社会的需要，使王学于17、18世纪在中国被摒弃之时，却在海东日本国盛行起来。”
这些并非单纯对阳明完美人格的崇拜，也不是对心学的盲目崇拜，而是对“阳明精神”的一种高度推崇！究竟什么才是真正的“阳明精神”，答案自然需要在阳明的生平之中寻找。
阳明之学在欧美华人圈也有些影响，但不及日本大。
四、最后的赘语
阳明的生平到这里虽已说尽，可是我还总觉得意犹未尽，仿佛有很多话还没有说透。
这应该是正常的，一千个人眼中就有一千个阳明先生。虽然本书是以介绍阳明的生平为主，但是毕竟也掺杂了不少我自己对于心学的理解和领悟。因此，出于为大家负责计，建议大家还是去读一下《传习录》，最好是读一下《王阳明全集》。而且我也相信，经典的东西是经得起反复琢磨和推敲的，也是需要反复阅读的。
就我自己的体会，于我们今人而言，也许阳明宗旨中有两样东西最具有现实意义，那就是“在事上磨砺”与“良知”精神。
阳明号召在事上磨砺，因为人都有惰性，有眼高手低之病，有畏难情绪，往往不敢直面挫折与磨难。可是人欲要有所成就，就必须学会自我磨砺：在艰难困苦中磨炼自己的身心，只有具有了坚强的身心，人才能更有自信和能力！
我们也要相信自己的潜力，坚信越是在艰难困苦之中，人越可能创造奇迹！
除了从制度层面引导人们去固守良知、重塑良知，其实最重要的就是光大我们的国学，尤其是专讲良知的心学，从而让世人受到阳明精神的深深感召，将这份民族的精神瑰宝永远传扬下去！
世道浇漓的明朝其实也是一个反证，司马光说三代之下风俗之美无过于东汉。可是明朝的士气，尤其是心学光大以后的士气，也是足以同东汉相颉颃的。且看在明末清初，忠义死节之士何如过江之鲫！
然而明人的良知终是不足，这个教训是沉痛的。而一个社会的进步没有终极，对良知的呼唤也没有止息。制度的刚性约束诚然是根本，但道德的软性约束也是必不可少的。
另外，还有几个问题需要特别交代：
第一，朱熹从二十岁中进士到七十岁去世，五十年中做官的时间不到十年，他的大部分时间都花在了读书和著述上，讲学活动也主要是在晚年开始的。
与朱熹相比，阳明读书确实相对有限，他更注重宣传理念，先立宗旨！更看重事功，也更看重落实到行上。朱熹诚然是中国历史上一位知识渊博、学究天人的大家，因此他与强调知行合一的阳明在学术上的分歧也就不可避免了。但是若论纯学术，显然还是应该宗朱熹。 而我们再从言论自由、百家争鸣的角度看，只要不被政治化，朱、王之间确实没有本质的差异。可是阳明能够在朱学一统天下的局面下，硬生生地打开了一条求新、求变之路，这本身也是以实际行动为沉闷、压抑的社会开启了言论自由的一扇小窗口，给当时僵死的思想界、文化界注入了一股活水。
第二，《明史》上说“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤”。这种评价个人感觉有过誉之嫌，阳明诚然用兵如神，可是他所面对的敌人实际上都不是很强大。假如都像后来的清军那种劲敌，以阳明的经验和身体状况，尤其是还要受到各方的掣肘，应该是很难成就大功的。
不过，阳明用兵的最大特点就是灵活机变，尤其善于打政治牌，这可能是有明一代诸多用兵者所不及的。
第三，初稿中带有一些小说的味道，这次修订已经大事删削了一番，但为了迁就一下行文的生动性和可读性，还是保留了很小一部分由我自己杜撰的对话（一般是有根有据的）。相信读者诸君的眼睛都是雪亮的，必能辨别其真伪。
第四，为了保留一些阳明心学的原汁原味，行文中对于很多文言的东西都只是稍作处理，虽然阅读起来有一定的困难，但是希望大家在略显艰难的阅读过程中，不但能够很好地感悟心学，也可以提高一下自己的文言文水平。
唯愿阳明心学成为我们自省和发奋的一大助力！
——2012年4月初稿
——2016年6月二稿
——2017年7月三稿
他是光耀古今的思想家、政治家、军事家，也是立言、立德、立功三不朽的伟大圣人。
王阳明的一生辉煌而传奇，他十二岁就立志要做圣人，十五岁前往边关考察，新婚之夜与老道彻夜交谈。步入凶险难测的官场后，他因直言上谏而被贬，几经生死，坎坷不断……终于，在蛮荒僻静、远离京城的贵州龙场，他顿悟了圣人之道，由此创立了心学。
其心学中“知行合一”“心外无物”的实践运用，让他屡用奇兵，一次次平定叛乱，挽救大明王朝于危急时刻，成就了他人难以企及的赫赫事功。
数百年来，王阳明的心学思想，影响着一代代的中国人，张居正、黄宗羲、曾国藩、章太炎对其推崇备至；阳明心学甚至东渐日本，造就了大批政治家、思想家，拉开了明治维新的帷幕，日本当代经营之圣稻盛和夫也视王阳明为精神偶像……
《千古大儒（王阳明）》作者周明河历时八年，翻阅数百万字的王阳明著作、言论、资料，一字一句，完整讲透王阳明传奇的一生。翻开这本书，你将真正读懂王阳明，领悟心学的无边智慧和无穷力量。
周明河著的
《千古大儒（王阳明）》是一本关于心学创始人王阳明先生的传记图书，文笔生动且不失严谨，在讲述王阳明瑰丽、跌宕、传奇之一生的同时，也重点突出了其艰难求索的心路历程，深刻地揭示了其心学思想的产生与渐变过程。阳明心学是孔孟思想在明代的一次巨大回响，黄宗羲为此即盛赞阳明道：“震霆启寐，烈耀破迷,自孔、孟以来未有若此之深切著明者也。”道德心性是人成就不凡事功的重要根基，正所谓厚德载物，见识至此，世上也就不再有唯一的王阳明。