汪晖评柄谷行人《哲学的起源》

赵京华评柄谷行人《哲学的起源》

序论

 1 普世宗教

 2 伦理型先知

 3 模范型先知

第一章 伊奥尼亚的社会与思想

 1 雅典与伊奥尼亚

 2 Isonomia与Democracy

 3 雅典的Democracy

 4 国家与民主主义

 5 移民与Isonomia

 6 冰岛与北美洲

 7 Isonomia与评议会

第二章 伊奥尼亚自然哲学的背景

 1 自然哲学与伦理

 2 希波克拉底

 3 希罗多德

 4 荷马

 5 赫西奥德

第三章 伊奥尼亚自然哲学的特质

 1 宗教批判

 2 运动的物质

 3 制作与生成

第四章 伊奥尼亚没落后的思想

 1 毕达哥拉斯

 2 赫拉克利特

 3 巴门尼德

 4 埃利亚学派之后

第五章 雅典帝国与苏格拉底

 1 雅典帝国与民主政

 2 智者与辩论的支配

 3 苏格拉底审判

 4 苏格拉底的谜

 5 灵机

 6 苏格拉底的问答方法

 7 柏拉图与毕达哥拉斯

 8 哲学王

 9 Isonomia与哲学王

附录 从《世界史的构造》到《哲学的起源》

古代希腊史年表

译后记

《柄谷行人文集》编后记

柄谷行人著的《哲学的起源》探索了超越民主的自由——亦即自由人的联合体——的原理。按照弗洛伊德“被压抑着的回归”的逻辑，这一对于未来社会的思考被置于对“哲学的起源”的回溯之中。他在伊奥尼亚的传统中重新发现了Isonomia，即一种超越了氏族／部落联盟的、建立在个人间关系之上的契约共同体，一种区别于斯巴达的平等和雅典民主的自由人联盟，亦即一种没有政治和经济支配的流动性的自治社会。柄谷行人在“哲学的起源”处发现了未来以及未来共存的普世宗教。