“君子去仁，恶乎成名？”君子如果抛弃了仁，那还怎么成就名声呢？“恶”就是何、哪里、怎么的意思。孔子和老子在这里又不同，老子是无名、无极、无功、无利、无为，而孔子说过“君子疾没世而名不称焉”，他担忧的是自己死了以后没有名声。孔子主张成名，老子要无名，矛盾吗？有句俗话说“雁过留声，人过留名”，很多人说孔子是积极的，老子是消极的，这种观点不对，仔细看来，两个人说的是一回事的两个阶段。“名”实际上是一种约束力，孔子说“成名”是“必也正名乎”，不像现在的人为了出名什么事都敢做。孔子是要正名、正名分，求的是一种正名，具有一种约束力，君子出名了，就必须按照君子的标准来做，传道就要知道、行道、践道，儒家的意思是自己要做到，一定要身体力行，这是儒家最基本的原则。所以求名有其积极的意义，因为求的是正名。老子又说无名，其实无名就是最大的名，道家认为人最渺小，要跟天地融为一体才能天长地久，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。追求“无名”就是要与道融为一体。“正名”与“无名”讲的都是修道的事。有人打了一个比方，儒家、道家、佛家好比公共汽车，儒家第一站下车，道家第二站下车，佛家在终点站下车，这个比喻有道理，但也不太确切，其实儒家下车的第一站，也是人生的终点站了。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“无”通“勿”。做一个君子，千万不要在“终食之间”违背了仁。“终食之间”就是匆忙之间，忙乱中就违背了仁。“终食”的本意就是一顿饭，吃完一顿饭的时间。君子千万不要在一顿饭的时间离开仁德，片刻之间都不能违背仁德。“造次”就是匆忙之间，在匆忙之间也一定要“于是”，“是”就是“这”，在这里就是指“仁”，在匆忙之间也要守住仁，在颠沛流离中也要守住仁，片刻都不能离开。
顺便翻看一下第十三篇《子路》篇，有一句话非常有名，《子路》篇的第九章也讲到了富贵：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”这里也讲了富的问题，孔子不是不讲富。“子适卫”，孔子到卫这个地方。“冉有仆”，冉有跟从他。孔子说：“庶矣哉！”人口很多啊！冉有说：“既庶矣，又何加焉？”人口已经能够很多了，进一步该怎么做呢？孔子说：“富之。”使之富裕。战国时判断一个国家有没有实力的标准，首先就是看人口多不多，先要求数量，然后求质量。人口已经很多了，还要做什么事呢？孔子告诉他，你要让他们富裕。然后冉有又问：“既富矣，又何加焉？”如果已经富裕了，那下一步又该怎么做呢？孔子说：“教之。”就是要教化老百姓。
治理一个企业常常也是一样，第一步的发展要员工多，员工多了之后，下一步要“富之”，让员工收入提高，那样员工肯定很喜欢这个企业。但是，接下来你会发现，人的欲望是很难满足的，这样就很容易产生不端的事情，所以再下一步最重要的就是“教之”，要教育员工。一个企业要可持续地发展，比使员工富裕还重要的就是要教育他们。如何教育呢？就是用儒家的精神来教育，教育员工精神上要贵。如果一个人没有道义，那么富与贵就像浮云，是不值得去追求的。
《大学》中有几句话：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”“仁者以财发身，不仁者以身发财。”仁者的财是用来使身体发达的，现代人却是“年轻的时候用身体换钱，年老的时候用钱换身体”，结果换不回来了。
“仁者以财发身”，身不仅仅是指身体，还指精神。世界卫生组织WHO给健康下了个定义，这个定义修改了四次：第一次的时候，说生理健康，生理上没病叫健康；第二次的时候加上了心理健康，后来发现只是身心健康还不够；第三次的时候加上了“适应社会的能力良好”，简单地说就是社会健康；第四次的时候，发现还不够，一个人虽然能适应社会，但是他“缺德”也不行，所以又加上了“道德健康”。WHO对健康下的定义包括：身体健康、心理健康、社会健康、道德健康。所以“身”至少包括了形体、精神两大方面。
P102－103
经过几年的努力，《张其成全解<论语>》一稿终于完成了。书稿是由我这几年讲《论语》的录音整理而成的。回首这几年和同学一起研读《论语》这本充满智慧的经典，不禁感慨时间飞逝，也甚是怀念那种认真、专注的工匠精神。眼下社会，能静下心来读书，尤其是读国学经典的人真的是不多了。《论语》积淀了中华民族几千年的智慧，若是此生错过，岂不可惜！这也是我出版此书的目的，希望国人能借助此书打开中华民族智慧的大门，体会孔子作为一个知识分子的骨气和担当，进而对自己的人生有所启发。学习国学就是修心的过程，期盼人人都能拥有幸福和谐的人生。
值此书稿出版之际，感谢那些付出辛劳的同仁，从录音转成文字，再到书稿的整理校对，最后成就本书，投入了大量的时间和精力。尤其要感谢我的研究生程小亚同学，承担了大量整理校对的工作，为本书的出版付出了辛勤的劳动。
张其成
2016年7月
孔子，名丘，字仲尼，为儒家创始人。生于公元前551年9月28日（农历八月廿七）鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南鲁源村），享年73岁。自称“丘也，殷人也”，乃殷商后裔。父叔梁纥，母颜徵在。幼年丧父，少贫贱。时逢乱世，孔子信而好古，明知不可为而为之，致力于复兴周代文化，周游列国，游说诸侯，废寝忘食，乐而忘忧，志在使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。首开私家讲学之风，主张因材施教，诲人不倦，有弟子三千，贤者七十二。相传孔子删定《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，整理古代文献，其功甚伟。
《论语》是一部语录体、对话体著作，记录了孔子及其弟子的言行，较为完整地反映了孔子的思想，是儒家代表性经典。《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》书成于众手，乃由孔子弟子甚至再传弟子整理而成。《论语》传至汉代，有三种版本：鲁论语、齐论语和古文论语。历代注《论语》者甚众。
《论语》主言仁，倡导忠恕之道，主张孝悌忠义、克己复礼。或曰，“半部《论语》治天下”，此言不虚。孔子的智慧不仅指引我们独善其身，而且指引我们兼济天下。读《论语》，领略孔子的胸怀与志向；读《论语》，参悟“一以贯之”的天人之道；读《论语》，探求内圣外王的至高境界。
书序至此，想起2007年11月，余携诸位易道同修，聚集在孔子故里曲阜，肃立于大成殿前，谨以鲜花雅乐，恭祭至圣先师。气氛之肃穆，场面之庄严，仪式之隆重，犹历历在目。特将所拟祭文附上：
洙泗长长，尼山蒙蒙。沃野千里，绿树千重。
天佑中华，生我圣孔。大成先师，万世尊崇。
十五志学，六艺并宏。三十而立，杏坛授众。
有教无类，私学先锋。四十不惑，觉悟人生。
五十研易，韦编三绝。彬彬无过，终知天命。
六十耳顺，删定六经。七十从心，感叹道穷。
缅怀先圣，追远慎终。仁者爱人，以义为重。
以和为贵，执两用中。忠孝首善，恕道宽容。
诚信为本，礼法为用。志道据德，游艺其中。
诚意正心，修齐治平。修己安人，身正令行。
论语易传，先圣两经。彖象系辞，十翼七种。
文言说卦，易道贯通。阴阳谓道，继善成性。
乾坤氤氲，万物化生。天地合德，日月运行。
易知易从，有亲有功。天下理得，成位乎中。
观象玩辞，知变在动。乐天知命，原始反终。
洗心研虑，趋吉避凶。自强不息，乾阳资始。
厚德载物，坤阴资生。保合太和，乾坤变通。
知往察来，神化无穷。易道广大，嘉惠后生。
我辈弘毅，道远任重。中华复兴，腾飞巨龙。
宝岛盼归，华夏一统。世界和平，祈愿大同。 告慰先圣，文脉昌隆。
《论语》是修德立身之学，是做人处世的经典。古人云，半部《论语》治天下。《论语》是中国人的智慧宝藏，里面蕴含着恒常的、真实的、活泼的道理，是古人修身治国的宝训，它里面所闪烁的，绝不是一时一事的小聪明，而是在前人的成败得失中淬炼出来的经久不衰的智慧。
张其成著的这本《张其成全解论语》立足于原典，以关怀当下的视角，逐字逐句、深入浅出地解读《论语》，通过本书可以鲜活地感悟孔子博大精深的智慧，古为今用，从中找到自己心灵的家园和立身处世的智慧。
读《论语》，可以领略圣人的胸怀与志向！
读《论语》，可以参悟“一以贯之”的天人之道！
读《论语》，可以臻入内圣外王的至高境界！
《论语》是儒家思想的第一元典，也是儒学的奠基之作，这部作品满怀人文精神和人伦哲理，为我们展开一幅充满人性光辉的图景。而孔子则在世界范围内，已成为中华民族文化精神的象征。《张其成全解论语》是张其成先生多年讲解《论语》的心得体会。作者认为，《论语》积淀了中华民族几千年的智慧，体现了孔子作为一个知识分子的骨气和担当，希望这本书能够帮助有志于国学的读者，开启中华民族智慧的大门，进而对自己的人生有所启发。学习国学就是修心的过程，期盼人人都能拥有幸福和谐的人生。