卢雪崑著的《康德的形而上学——物自身与智思物(精)》指出，康德具有两方面的品格：一方面，就人在自然领域自立法则的事实，指出现象的超越观念性与经验实在性的统一，由此建立自然形而上学系统；另一方面，就人在实践领域自立道德法则并遵循道德法则而行事的事实，显示意志自由自律的品格，由此建立德性形而上学。
| 书名 | 康德的形而上学--物自身与智思物(精) |
| 分类 | 人文社科-哲学宗教-西方哲学 |
| 作者 | 卢雪崑 |
| 出版社 | 中国人民大学出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 卢雪崑著的《康德的形而上学——物自身与智思物(精)》指出，康德具有两方面的品格：一方面，就人在自然领域自立法则的事实，指出现象的超越观念性与经验实在性的统一，由此建立自然形而上学系统；另一方面，就人在实践领域自立道德法则并遵循道德法则而行事的事实，显示意志自由自律的品格，由此建立德性形而上学。 内容推荐 卢雪崑著的《康德的形而上学——物自身与智思物(精)》一书按从自然领域出发，再进至自由领域，最后达至自然与自由之统一的进路进行。其结论是：康德的批判哲学揭示出一个建基于“人之物自身的因果性（自由）”的形而上学。它是道德的、属于自由概念之领域的。这个道德的形而上学的枢纽在于人类乃至全宇宙发展的终极根据——意志自由，及其最高原则——自由之原则。康德揭明的是人的真实，同时是人的未来。 自康德的同时代人——包括黑格尔——对康德的批判哲学提出批判至今，种种责难都借着“持久的假象就是真理”而在学术界成为公论。本书着眼于康德所从事的研究的真正问题，逐一拆穿这些公论所包含的假象。 目录 康德著作引文来源缩略语 概说 一、引言 二、康德为拯救形而上学而提出的“思维模式的变革” 三、康德专门术语翻译问题 第一编 康德的物自身与智思物学说 引言 关于第一编“康德的物自身与智思物学说”划分为上与下两部分之简要说明 第一编上 通过思辨批判证明显相与物自身之超越区分及所有对象一般区分为现象与智思物 第一章 “物自身”的提出及其通过时空本性之考论而得到说明 第一节 显相与物自身之超越区分由空间和时间之表象之本性的考论而揭示 第二节 对于空间和时间的形而上学解释 第三节 对于空间和时间的超越的解释(说明其为一个使其他先验综和认识可能的原则) 第四节 康德对其前辈的时空说之批评 第二章 就感触物的对象之在其自身而考论“物自身” 第一节 “物自身不可认识说”的提出及其理据 第二节 论物自身离开我们而实存 第三节 显相与物自身之超越的区分 第三章 智思物概念经由纯粹知性之分解而提出 第一节 范畴体系的建立及推证 第二节 范畴的纯粹使用之可能性产生出只作为一个界限概念的“智思物之概念” 第三节 思辨理性(作为一种纯然的智性机能)引出的智思物只能有轨约作用 第一编下 通过实践理性批判经由事实证实人作为物自身与作为显相统一于同一主体中 第四章 论人之在其自身(作为睿智者)因着其意志自由而实践地可认识 第一节 从自然概念之领域的认识转进至自由概念之领域的认识 第二节 论自由的因果性就是人作为物自身的因果性亦即人作为睿智者的因果性 第五章 论因着“意志自由”而取得关于超感触秩序的认识 第一节 终极目的(圆善)连同道德的世界创造者之理念在目的论的连系中得到说明 第二节 上帝概念之决定的意指与作用 第三节 关于康德的设准说 第二编 康德的形而上学新论 第六章 形而上学的转向 第一节 旧有形而上学之虚幻性 第二节 物形而上学让位于知形而上学及从轨约的思辨形而上学转进至构造的实践形而上学 第三节 物自身与智思物学说作为康德形而上学新论的枢要 第七章 经由三大批判展示的一个“道德的形而上学” 第一节 康德形而上学新论展开之通贯进程 第二节 康德形而上学新论的两条脉络 第三节 康德新形而上学系统之蓝图 第三编 析疑与辩难 引言 第八章 康德物自身学说最初在德国学界引起的震动 第一节 旧思维的后卫战 第二节 德国观念论者针对“物自身”发出的假问题 第三节 康德是二元论者吗？ 第九章 关于康德的范畴学说 第一节 引言 第二节 评所谓范畴使用于物自身的问题 第三节 关于因果性范畴和实在性范畴在实践领域的使用 第十章 关于学术界中几种对于康德物自身学说的解释 第一节 艾迪克斯对物自身的维护及其物自身双重刺激说 第二节 花亨格的“物自身虚拟说”及“好像哲学”理论 第三节 普劳斯的康德物自身解释 第四节 阿利森的康德物自身解释 结束语 附录一 本书引用康德著作汉德对照 附录二 人名对照表 附录三 词汇汉德对照 附录四 参考文献 |
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