序 忧郁的夏季

第一章 西方传统时问观的奠基

 第一节 柏拉图的时间观：数的法则的体现

 第二节 亚里士多德的时间观：一种时间经验的解释

一、时间与“现在”

二、时间与数

三、 “存在于时间之中”

 第三节 奥古斯丁的时间观：心灵的延伸

第二章 康德的时问概念

 第一节 现象时间

一、时间与感性直观的关系

二、时间与范畴的起源

三、时间和范畴的图型化

四、“现象时间”概念的内涵及本质

 第二节 无的概念及另三种时间概念

一、康德的“守护者”：关于无的概念

二、 “时间本身”

三、“一般时间”

四、“纯粹时间”

第三章 感性自然的存在与时间的关系

 第一节 “哥白尼革命”的存在论意蕴

 第二节 自然的数学性规定与时间

一、直观的公理

二、知觉的预测

三、对纯粹知性的数学性原理的综合评论

 第三节 自然的力学性规定与时间(一)

一、第一类比

二、第二类比

三、第三类比

 第四节 自然的力学性规定与时间(二)

第四章 人的存在与时间的关系

 第一节 人何以可能？

 第二节 人的感性存在与时间

一、随“意”的时间：自然的形式之关

二、自然的“绝对命令”

 第三节 人的知性存在与时间

一、 “精致”的时间：自然的规律之美

二、知性的有限计算

 第四节 人的理性存在与时间

一、康德的理性概念

二、理性的普遍计算

三、空无的时间：作为一种无的关

附录

 “词”与“物”：从“高更之问”到《金刚经》的启示

 一、蒙昧的理性： “高更之问”

 二、“启蒙”理性：《金刚经》的“依缘指示”

 三、结语

参考文献

后记

陈广思著的《夏虫语冰--康德时间和存在》从康德哲学的角度来讨论时间对于构建感性自然和人的存在的作用。作者把《纯粹理性批判》中的时间理解为现象时间，从现象时间之作为感性直观形式和先验图型的角度来讨论它对感性自然的构建作用。关于时间与人的存在，一方面，作者从康德的知性和理性概念中引申出知性的有限计算原则和理性的普遍计算原则，前者根据特殊性概念把知性特殊的行动准则提升为普遍规则，以此来规定一切时间，实现人的日常知性存在；后者根据普遍性概念来形成理性的普遍行动准则，以此来计算时间总体，实现人的日常理性存在。另一方面，作者根据《纯粹理性批判》中无的概念表，以一种“假名”的方式提出了三种作为无的时间概念，以此阐述了人的纯粹感性存在通过对“纯粹时间”进行无限制的自由创造和领会，形成关于感性自然的主观合目的性的表象，获得自身的存在；人的纯粹知性存在先验地规定“一般时间”，在自身中实现自然的立法者和守法者的统一，形成关于自然的合规律性的表象，获得自身的存在；人的纯粹理性存在通过 “时间本身”而面对世界之无，整体地把握现象世界但也因此而出离其中，发现一切皆无自性，因而无所住而生其心，获得精神最高的存在。

陈广思著的《夏虫语冰--康德时间和存在》是一部探讨康德《纯粹理性批判》所阐述的时间概念的著作，作者认为，康德所谈实际上是一种现象意义上的时间，现象时间对于感性自然的构建具有一种高阶的自然必然性关系。在现象时间的基础上，根据范畴所得以划分出来的“无”的概念，有另外三种时间概念：“时间本身”“一般时间” “纯粹时间”。这三种时间概念是在现象时间基础上的否定性的时间概念，它们与现象时间一起共同构成了康德全部的时间概念。